愚人读圣经(5)—知行三部曲

这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。（约书亚记1:8）

“劳高斯”到“瑞玛”

新约圣经的原文由希腊文写成，其中“神的话”在原文中通常用两个词表示：“lo’gos”（音译“劳高斯”）与“rhe’ma”（音译“瑞玛”）。例如，“道成肉身”里的“道”原文字就是“劳高斯”，而同样在约翰福音里，“神所差来的，就说神的话”里面的“话”字，原文字是“瑞玛”。

圣经用词一向精准，不会随随便便，这两个词有什么区别呢？

“劳高斯”在原文用了330次，有“摆出”、“说过”的意思，强调神的话的客观性，就是不管你信不信神的话，听没听过他的话，神的话都在那里，神的话不会受到任何人或者任何事的影响，是永恒的，不变的，因此，和合本大部分将这个词翻译为“道”，有统御一切的规律的意思。

而“瑞玛”在原文用了68次，有“涌出”、“正在说”意思，强调主观性，神的话总是寻找那些愿意相信他的生命，并在圣灵的恩膏下，与这个人结合成为一体，神的话要在那人里面成为活的，神的话要在这人里面说。“瑞玛”是我们读经的目标。

“劳高斯”总是“瑞玛”的来源，没有“劳高斯”就没有“瑞玛”，而“瑞玛”就是活在你里面的“劳高斯”，是对“劳高斯”的应用，是“劳高斯”与你个人生命的结合。“劳高斯”再好，不进入你生命也没用，与你也无份无关。

让我们打个比方，就像我们做蛋糕，手边有一份指导做蛋糕的说明书。这说明书就有点儿像“劳高斯”，不管你做不做蛋糕，看没看过说明书，做蛋糕的方法都在，但如果你不去学这份说明书，这个方法对你没有意义。你若读了说明书做出了蛋糕，这说明书就成为“瑞玛”了，因为你会使用它了，它已经成为你的一部分，你掌握了做蛋糕的方法。

“劳高斯”的话放之四海而皆准，不管是中国人还是美国人，不管是张三还是李四，都读着同样的“劳高斯”。但“瑞玛”就不一样了，那是“劳高斯”与特定的个人相结合，每个人的“瑞玛”都是不一样的，中国人有中国人的，美国人有美国人的，张三的有张三的，李四有李四的，但都来自同样的“劳高斯”。

例如，圣经上有一句：因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。（以赛亚书5:35）这是一句 “劳高斯”的话，这对任何人都是相同的。但放在张三身上，就不同了，张三的不平安来自穷困，他的病是关节炎。那么，对于他的“瑞玛”可以这样表示“因耶稣受的刑罚，张三从穷困中得平安；因耶稣受的鞭伤，张三的关节炎得医治”。放在李四身上，可能就是“因耶稣受的刑罚，李四从痛苦中得平安；因耶稣受的鞭伤，李四的癌症得医治”。

我们的读经，是从“劳高斯”开始的，这圣经上每一句的“劳高斯”的神的话，一定要成为“瑞玛”才对你有用，有意义，“瑞玛”是我们读经的目标。中国人讲究“知行合一”，有这个意思，神的话要知道，也要行出来，行出来的神的话，就是“瑞玛”。

那么，怎么让这“劳高斯”的话变成我们里面活生生的“瑞玛”呢？

圣经上有很清楚的指示，有大量的经文指导我们。其中最富于代表性的，我认为是本文开始所引用的那段《约书亚记》中的经文，其中明确指出，从“劳高斯”到“瑞玛”，从“听道”到“行道”，有三个步骤：（1）不可离开你的口；（2）昼夜思想；（3）谨守遵行。下面，我们就对这三个步骤一一深入分解。
 
不离你的口

“不离你的口”就是指读经了。前面有很大的篇幅都在讲“读经”，因此这里就不再细说，只是做一些补充和提醒。

在《约书亚记》这段经文中，他没有直接说读经，而是说“不可离开你的口”，这对我们有两个提醒。首先是读经要勤奋，要时时读，天天读，就像这句经文所暗示的，圣经的话要黏在我们的嘴上。其次，是要学会“诵读”，就是用“嘴”读。很多人喜欢默读，这样很好，但出声诵读是更好的。默读只是我们的心在读，诵读则将我们的肉体也带了进去，将来行道的时候，是要显在肉体上的，现在就让肉体参与进来岂不更好？

读经一个关键是“注重事实”，什么是注重事实呢？

前面我们说过，“劳高斯”的话是神永恒的真理，不因我们而改变，“劳高斯”的话是事实。在读经时，我们没有权力去按照自己的意思和想法去扭曲或歪曲圣经的原话。有人不喜欢医病赶鬼，干脆就不读了；有人不喜欢神严厉的一面，干脆就按照自己的意思来解释这些圣经……

实际上，圣经的事实“劳高斯”是基督信仰的根基，耶稣钉十字架是事实，耶稣复活也是事实，神就是爱还是事实……，否认圣经中记载的任何事实，都会给我们带来损伤甚至极大的危险，所以约翰在《启示录》上作出了相当严厉的警告：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。（启示录22:18-19）

注重事实就要挖掘和发现事实，这是历代的解经家和教师们非常重视的，前面我们提到全局和细节也略略讲过一些，请大家在读经的时候更加深入体会和操练。
是的，倪柝声弟兄说得好：圣经事实发现得好，读圣经已经成功了一半。
 
昼夜思想

“昼夜思想”我们通常也说“默想”、“思想”。

在“劳高斯”到“瑞玛”的三个步骤中，第一步“读经”和第三步“行道”是大家很重视的，但“默想”却常常遭到不合理的忽略，要知道，圣经中到处都是关于默想的经文，要我们默想圣经的呼召。这在大卫的诗篇119中更为突出：

我思想我所行的道，就转步归向你的法度。（诗篇119:59）
我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。（诗篇119:97）
我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。（诗篇119:99）

记住，默想不是牧师、解经家和传道人的事，我们每个人都要学会默想圣经。默想就像酿造葡萄酒的发酵过程，葡萄采摘回来以后，要制成葡萄原汁，这原汁要放在黑暗的酒窖里放置很长时间进行发酵，才会变成我们嘴边甘甜的葡萄的葡萄酒。“劳高斯”的话就像我们从圣经中采摘回来的葡萄，要经过默想在你心灵中的发酵，心灵就是你的酒窖，这样才能变成你嘴边甘美的“瑞玛”葡萄酒。而且，这发酵的时间越长，这酒就越甘美。要想理解圣经，行出神的话，默想是个必要而且重要的过程。

默想有个极大的好处，就是随时随地都可以进行。读经得有圣经才行，但默想不是这样。虽然安静的地方默想最好，但其它的场合和时间也可以。你可以走路时默想圣经，开车时默想，干活时默想，休息时默想……还可以半夜醒来默想！

默想的成果取决于上一步骤读经的好坏。我们最好记住和背诵一些需要的圣经经文，不用很多，其实一两节就可以，可以围绕着一两节的经文集中默想，你会发现即使是这一两节经文，也蕴含着神极大的丰富。

与读经一样，默想同样需要圣灵的引导，带着祷告的心也是需要的。

如果你从未享受过默想的好处，从今天开始，就选择一些经文开始默想吧！
 
谨守遵行

“谨守遵行”就是“行道”，如果说“读经”和“默想”是播种和浇灌的话，那么行道就是收获果实了。果实是播种的目的，没有果实，播种也就失去了意义。同样，神把他“劳高斯”的话交给你，是要你结出“瑞玛”的果实的，没有果子的信仰不是真信仰。耶稣就曾说：

你们若爱我，就必遵守我的命令。（约翰福音14:15）
而且他多次这样强调，将“谨守遵行”当做爱他的标记。约翰在《约翰一书》中更是说：我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。（约翰一书2:3）
不遵守神的话的，就是不认识神，不认识耶稣。

那么，怎样才算“谨守遵行”呢？说简单也很简单，就是圣经上怎么说，我们就怎么做就行，不要超出圣经启示的范围，这就是谨守和遵行了。其实圣经的指示很明确简单，是我们人的罪把圣经搞复杂了。当我们谨守遵行神的话，就会结出果子（有兴趣的可以参看我《基督信仰初步》那个系列中“结出果子”那一部分），这果子就表示，“劳高斯”的话已经成为“瑞玛”，成为你生命的一部分。

实际上，我们大部分教会都是非常强调“谨守遵行”的，以至于强调到一些教会里律法主义横行的地步，人们只要表面上的好行为，而不要好行为后面的好动机，结果搞得教会死气沉沉。

律法主义强调神的话中“劳高斯”的一面，却从不邀请这永恒的话进入自己的生命。其中一个后果就是对“谨守遵行”片面和狭隘的理解。我们常常根据这个词的字面意思取其消极的，被动的意思。不要做这个，不要做那个，是这种消极理解的反映，这样就把基督信仰赶回旧约时代了。固然，基督信仰需要遵守一些规范，但在新约时代，神要我们更加积极、主动地去“谨守遵行”他的话，我们要活出“瑞玛”的能力与活泼。

——这就需要你对“劳高斯”信心的响应了。

我实在告诉你们，无论何人对这座山说：“你挪开此地，投在海里！”他若不疑惑，只信他说的必成，就必给他成；我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。（马可福音11：23-24）

每次读到这句圣经，我心里都要一阵激动。神已经用他的信实给我们开出一张没有上限的“支票”！神已经为这张没有上限的“支票”签上了他大能的名！

保罗带着这张“支票”，将福音从犹太人传向外邦人，从耶路撒冷传向了罗马；慕勒使用这张“支票”养活了上万名孤儿；怀特菲尔德支取这张“支票”的应许，掀起了英美的复兴浪潮；维格尔斯沃思让十几个人复活；宋尚杰在中国带领千万人归主；布永康在非洲带领4000万人信主……，那么，你呢？

有人在支票上填上五块钱就满足了，有人用掉一百块钱就止步了。但弟兄姊妹们啊，你不要这样，神不偏待人，他给每个人的应许都是一样的，不要浪费“劳高斯”里面无限的资源，去学习那历世历代的属灵巨人，让神的话在你里面成为那大能的“瑞玛”吧！

我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀（约14:12-13）