福音面前，不需要论资排辈

中国的传统社会结构是等级制，这种等级制分成两种:
一个基本层次是血统论，也就是你的出身决定了你在哪个等级；
还有一个是年龄论，在同一个血统层级中，老人占据更高的地位。

以此类推，社群中也就流行了论资排辈的传统。一个领导人的儿子占据顶层，而在同级别的人群中，则老员工占据顶层。对于一个新来的人员来说，不论他怎样的能力和才华，他都必须处于底层。当然这里的底层不是工作的内容，而是社会等级。

这样的传统社会结构到教会同样流行。一个新来的信徒，显然并没有太多的发言权，即使面对老信徒乃至传道人的错误，他们也是位卑言轻，不被人理睬。而一个新来的传道人，同样不被台下的人信服，哪怕他的讲道很精彩。因此一个传统教会往往有一个等级和辈分的排序。这种秩序被以教会稳定压倒一切的理由坚持着，而福音真理则是在这个稳定之下。教会稳定的背后是权力系统稳定，利益格局的稳定，然后才是福音问题，至于真理往往成为维护教会稳定的工具。

这样的教会因为结构的僵化，显然并不能容忍变革，也不能自己主动变革。这个时候，那些想变革的信徒，只能出走。

在福音书里，我们回到耶稣的教导，看看耶稣是怎样面对犹太教的僵化格局的，这有助于我们当下的抉择。

犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮”，就私下议论他，说：“这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说‘我是从天上降下来的’呢？”耶稣回答说：“你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说：‘他们都要蒙　神的教训。’凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”

以色列是小地方，以至于像耶稣这样的人，到处可以遇到熟人。耶稣出来传讲福音，那些认识他的法利赛人议论纷纷。从他们的口气中，我们可以看到他们对耶稣的不懈。

“这不是约瑟的儿子吗？”这句话就像我们听到的，这不是某某吗？他是谁我还不知道吗？他有几斤几两我们还不清楚吗？他的底细我们还不了解吗？他家的灶台口朝哪个方向，我们还不知道吗？言下之意是，他怎么可能有这样的水平呢？他不过是在装罢了，你们也不要相信，那不过是他吹牛而已。一个毛头小子在这里卖弄罢了。

在法利赛人眼里，耶稣这个毛头小子，不掂量一下自己的分量，在这里竟然自称上帝的儿子。法利赛人在这里的议论，他们不是考虑耶稣说的有没有道理，而是耶稣说这些话的资格。耶稣既不是先知，也不是拉比，更不是祭司，一个没有“神圣身份”的“后生”，这里竟然妄议起“上帝”。

耶稣面对他们的议论，并没有和他们争辩自己有没有资格的问题。耶稣只是重申了上帝的伟权柄。是上帝的差遣，是上帝的权柄才吸引人到他这里来的。

耶稣面对法利赛人的质疑不懈，他的回答是回到上帝。他是上帝差遣来到人间的，福音比什么都重要。同样福音也不是什么可以阻止的。任何一个人都可以传讲福音，因为真理不是被一群人或者一个人所垄断，福音属于所有人。不论你是宗教精英，还是教会领袖的子女，还是一个新信徒，都可以传讲。上帝不是单单属于法利赛人，属于祭司，上帝属于每个人，他是每个人的神。

因此，在教会里我们不要以为人们支持一个牧师或者一个领袖，这些信徒就是他的，是他吸引了信徒。耶稣说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”。因此，我们不要以为那些老信徒老牧者就可以在福音传讲上占据高位，成为权威。真正的权威是耶稣，是住在我们生命里的圣灵。

因此在教会里，没有谁高谁一个等级，没有谁是权威标准答案，也没有谁不能传讲福音的真理。我们应该服从的是神的教训，不是哪一个牧者的教训，不管这个牧者是老人还是领袖。

传统社会中，年轻人应该尊重老人，这本身是一种美德。在坐地铁的时候，我们为老人让座，在人流拥挤的地方，老人先行，这些都是值得提倡的，因为对弱者的爱护和尊重，是一个社会的文明内容。

但是，这种爱护和尊重，不应该成为权力和人格优先的根据。我们不能因为尊重老人，而对他们言听计从，放弃我们独立思考和追求真理的权利。我们不能因为辈分的问题，而将独立人格扼杀，变成老人的附庸。

在福音真理上，我们唯一服从的是耶稣的教导。只有耶稣的教导才是行动和思考应该坚持的规范。因此，面对一个处处讲辈分，对信徒和传道人论资排辈的教会，你可以大胆说不！

就像耶稣一样，他不是说服祭司接受福音，而是离开祭司，批判祭司，最终导致他被钉十字架。独立思考，回归耶稣，这是你首先要做的。毕竟，让我们得救的不是教会，而是耶稣！