讲座|崇拜学讲座三：中世纪崇拜的堕落与宗教改革对正确崇拜的再认识

作为基督徒，我们有必要通过理解敬拜的实质、反观人类在敬拜上帝过程中的行为，分辨怎样的敬拜是否合上帝心意。以人类崇拜历史为镜，将帮助我们进入更加合乎真理的敬拜。

日前，一位来自神学院专门从事崇拜学研究的刘教授通过讲座的方式，为大家剖析了基督信仰的“崇拜学”。
以下内容为其中第三部分：中世纪崇拜的堕落及在宗教改革中对正确崇拜的再认识。

一、中世纪：崇拜神学的黑暗期与崇拜的变质

刘教授向听众首先介绍了中世纪的信仰崇拜，她说：“真正的变革始于基督教成为国教，罗马政府提供礼拜场所是礼拜变革的开端。由于许多的崇拜场所是由过去异教神庙改造而成，里面放置了各种神秘物品。当时强调神秘的崇拜形式，祭司又重新捡起了中介的角色。最终，崇拜退回到旧约中区分神圣与世俗的祭司崇拜神学。”

“人们又回到了‘向上帝奉献什么’的需要上，淡化了耶稣为我们牺牲，人与上帝和好的观念。因此，外在的敬拜仪式改善了，但从里面看，对神秘的强调、洗礼神学的破坏和对圣餐的改变，实质是将崇拜推入到黑暗期。”

她说到当崇拜堕落的情况：“圣餐本是独特的仪式，是对耶稣作为完美祭物的纪念，是对祂作为的重现。圣餐也是基督徒不再需要献祭的重申，是一种融入生活的敬拜确认。然而，当时的人却觉得弥撒才是和解祭，做得越多越好，变得迷信，失去了真正的崇拜。”

二、宗教改革：重新确认对崇拜的四点共识

正是因为中世纪教会对于崇拜失去了很多正确的认识，因此随后而来的宗教改革对崇拜进行很多更新和恢复。随后，刘教授讲解了宗教改革家们对正确崇拜形成的四点共识。

1.反对以人为中保， 三个唯独

“天主教认为耶稣被钉在十字架上，祂在受苦。因此，教会教导人们必须为自己的救赎做出贡献，比如做弥撒。又比如通过向玛利亚祷告，通过死去的圣徒或活着的神父告藉以寻求、交换救赎的恩典。”
面对这样的情形，宗教改革家们虽在敬拜形式上略有分歧，但刘教授说：“他们对正确的敬拜观点总体是一致的。他们认为没有人能靠自己的功劳接近上帝，除了通过耶稣。”

“这就确立了我们熟悉的‘三个唯独’——唯独借着基督，唯独凭着信心，唯独靠着恩典。”

2.追求理解的礼拜

“宗教改革者对正确敬拜形成的第二点共识——追求理解的敬拜。”刘教授继续谈到，“这也算是人文主义给教会的礼物，在当时具有革命性。于是，他们开始着力去改革各种难理解的仪式（比如弥撒）。首先做的就是把拉丁语改成可理解的母语，同时圣经的翻译工作也开展起来。”

“古登堡的印刷术可谓起到很大的作用，圣经能被印刷，就加速了各种语言圣经的扩散和流传。”

“另外，宗教改革家还强调人类必须得到‘圣灵帮助’才能实现完全理解。他们在礼拜、读经前要祈求圣灵同在。”

3.以圣经为标准的礼拜神学

刘教授说：“过去，神职人员说什么，就怎么做。但现在正确的信仰要放在首位，‘让信仰塑造敬拜的行为’。重拾真正的信仰，就要以圣经为标准。因此宗教改革家们提出了另外一个唯独——唯独圣经。”

4.强调生活的礼拜神学

“强调回归初代教会。人不是靠着自己的功劳得救，通过对上帝做的表达感恩就是敬拜。敬拜单单是为上帝，不是为人，于是宗教改革者们再次提出了‘唯独上帝的荣耀’。”

刘教授最后说，“‘除了耶稣基督，不需要任何其他献祭，唯独基督的献祭使我们得到了彻底的、一劳永逸的救赎’。我们现在献上真正的敬拜就是我们的生命。”

图片来源（Image Credit）：Ismael Paramo via unsplash.com