从上帝创造天地看：工作和休息都是神圣的

起初，　神创造天地。(创世记 1:1 和合本)
世界始于上帝的创造！

在圣经创世纪中，上帝每一天的创造都是以“有晚上，有早晨”结束。上帝每一天的创造都有自己的计划，同样也有自己的开始和结束。上帝创造是以天为时间单位来完成的，每一天的创造都有神自己的安排。但是上帝这种有计划的安排，却在第七日出现了变化，因为这一天没有向前六日一样“有晚上，有早晨”，而是“到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。(创世记 2:2-3 和合本)”

第七日，这一天的创造不是从早晨开始，晚上结束，而是这一天上帝“卸了一切创造的工”。并把这一日定位圣日，也就是安息日。神设定安息日的目的是什么呢？在另一处经文中，我们可以看到上帝的良苦用心，“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出埃及记 20:9-11 和合本)”

上帝前六天的创造是神圣的工作，第七天他就休息了，休息的这一天同样的神圣。因此，我们在世界上的每一天的工作也同样是神圣的，也同样是参与世界的创造，那么我们的休息同样是重要、神圣的，因此作为人的我们，不论从事什么工作，休息都具备神圣性。休息和前六日的工作，同样是世界的创造。

在我们的文化中，休息好像是可有可无的事情，有的老板为了公司效益，可以让员工不限制的加班，让员工每天都上班，九九六甚至九九七都是常见的工作模式。这种工作模式还没冠以勤劳或者勤奋。这不仅是不尊重员工的休息权益，同样是不尊重员工合法工作日的工作。

所以，第七天，上帝不是停止了他的创造，而是继续他的创造。只不过这一天的创造与前六天不同，这一天是休息，不论是奴隶还是仆人，还是做工的，这一天都要遵守休息的规定，只有休息好了，才能继续下周的工作。同时，如果没有休息，那么工作也显得没有意义。因为这样我们就是一个连轴转的机器罢了。因此安息日的休息设定，是上帝对人的恩典和爱。只不过后来，到了法利赛人那里，这一律法失去了原来的含义，而变成了一个捆绑人的锁链。

正是这第七日的安息，上帝赋予了它的神圣之意，让中世纪的底层人，获得喘息的机会。中世纪的欧洲农村，住满了穷苦的农民。但是尽管他们穷苦，他们却有自己的节日和休息、娱乐的日期。这日期就是基督教的节日。

“教区教堂如有可能就用石料建成，因此教区教堂是农村地区最大、最牢固的建筑，只有城堡和修道院可以与之媲美。……教堂虽为神圣的目的建造，但也是当地群众的集会地。”（［美］朱迪斯·M·本内特等《欧洲中世纪史》，上海社会科学出版社，第175页）教堂不仅用来聚会，也用来存放谷物，作为交易的集市，更重要的是，教堂还作为节日的聚会使用。

基督教的节日融入农村生活，成为农村生活、休闲、交易的中心。教堂为辛苦的农民提供了节日纵情休息的场所和机会。节日这一词的英文holiday，由两部分组成，神圣的（holy）和一天（day）。节日的神圣性，来自于基督教的神圣，因此这一天的神圣性就像安息日一样，是人们纵情休息的一天。他们聚集在教堂中，参加各种聚会。其中圣诞节最为隆重，这一节日有长达十二天的休息和宗教仪式。“不论什么时候，节日就意味着舞会、酒会和不正式的体育比赛——摔跤、剑术、斗鸡甚至是原始的足球。”（同上书，第176页）

从上帝创造世界的过程，我们可以看到上帝创造世界的秩序，也可以看到这一秩序中“工作-休息”的社会运作模式。

犹太人在埃及成为奴隶，上帝使用摩西，将他们带出埃及，结束这为奴的生活。因此，在犹太人那里，安息日又多了一层含义，让百姓纪念当年上帝把他们从埃及为奴之地带出来。

这对我们今天的意义同样重大。上帝设定安息日，告诉我们休息和工作同样都是神圣的。我们不是卖给工厂主的奴隶，就像犹太人在埃及的日子那样。上帝不仅带领犹太人出了埃及，同样也带领我们出了埃及，结束了奴役的状态。因此，我们不可再一次成为资本的奴役，继续在埃及为奴的状态。

上帝创造天地用了六天，第七天没有创造？这种说法是错的，上帝从未停止他的创造，不仅仅是前六天，也包括第七日，直到今天。正是在这个意义上，耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”(约翰福音 5:17 和合本)休息日同样是神圣的创造，上帝直到今天都没停止。

上帝的工作从未停止，因此工作和休息的模式也同样具备着神圣。不要让自己成为工作的奴隶！而是让自己成为享有安息和自由的人！

图片来源： Moondance from Pixabay