“正统信仰会让你一身正气，偏激信仰会让你一身戾气”

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信仰的基本教义是对圣书的简要总结，帮助我们提纲挈领地理解圣书，这是好的方面。在基本教义上，大公教会的几次大公会议已有结论。在更细致的神学思考上，我们可以学习认识了解。但还是应该用圣书来查验和慎思明辨前人的总结。

圣书是最重要的。我们不要不读圣书而只读神学教义类的书籍，以至于本末倒置。在神学思想史上，有一些大得盛名的神学家都有一种滥用理性思维来探索属神奥秘的倾向，得出一些具有理性主义特色的神学结论。不管他们在接受他们结论的信徒心中具有多么崇高的地位，但还是有很多信徒不接受他们的结论，这也是完全是正常的，可以理解的。

学习神学教义的同时，也需要警惕：不要把一些不关乎基要真理的教义教条的权威与圣经的权威等同起来。更不要把非基要真理的教义教条看成是分辨敌我的标准，判断异端的标准。

在非基要真理的认识上，即使我们对自己的认知有一种确信，也不能走向唯我独尊以至于不能容忍和接纳观念上的异己，以至于非要和他们分门别类。否则，很容易带来同为基督身体上的肢体在关系上的敌对，然后是教会的结党纷争和分裂。

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另外，也不是每个信徒都被赐予了能够深入理解和思考神学议题的恩赐。不过，关于福音的核心部分（包括衍生出来的基要真理），就是连不认字的信徒都是可以理解和接受的。正如，不是每个信徒都应该去上神学院、读神学，但每个信徒都被要求要自己读或听圣书以及听道。每个信徒都被要求要去传好消息，要在世上成为光和盐，在世人面前有好行为，叫荣耀称赞归于神。

不管一个信徒有没有被上帝赐予深入理解神学教义的理性能力，他都被要求按照神旨来生活，来行事为人，他都被要求要行在对圣灵的顺服中，活出圣灵所结的果子来。

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很多时候，大家对一个议题的表述只是侧重点不同，而不是有一种截然对立的立场。比如说，有人强调需要学习神学教义，这没有错。但我们在认为神学教义重要的同时，也需要听到一种提醒：信仰成长中的生命建造，不是只要有圣书知识和神学教义知识的积累就够了。

信仰为我们所带来的改变，不仅仅是流浪的理性“回家”，还包括我们流浪的意志和流浪的情感“回家”。因为罪人的败坏是全方位的：既有理性的蒙蔽，还有意志的悖逆，和情感的腐化，良知的麻木等等……所以，神对我们的救赎，带来的结果自然就是祂以祂的道和他的灵来医治我们整体的生命：既包括光照我们的理性（认知上的回归、回归神的话语，圣经），圣化我们的情感（医治我们被邪情私欲所腐化的情感）），降服我们的意志（悖逆的意志被神击打对付，使之向神降服），苏醒我们的良知（能敏感地感知自己的罪，为自己的罪忧伤痛悔）等等。

总的来说，在信仰中，对基本教义的认知是基础，但最终是为了活出荣神益人的生命。圣灵应该在我们身上结出九种果子来：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等。信心应该生发功效：就是仁爱。在基督里的新人特质，就是有出于真理的仁义和圣洁。

如果学习了神学，程度进深到了可以拿博士学位的地步，但在主里的生命却是一个婴孩，一举一动都没有新生命的样式，而满是亚当旧人的败坏性情流露。那么，我们所学的神学知识，并不会成为我们在神国的冠冕，而是在加增我们的罪。因为“多给谁，就向谁多要。”

按理说，谁对圣书更熟悉，谁的神学知识越正统越丰富，谁就越应该有基督柔和谦卑的生命。如果我们神学知识越正统越多越深，反倒越骄傲自义，越看自己如上帝，那么，将来上帝审判的日子，我们不是冠冕越大，而是罪越大。

有一位牧者的提醒振聋发聩:“正统信仰会让你变得柔和谦卑，一身正气。偏激信仰会让你变得狂妄自大，一身戾气。”

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