五旬节中妇女们的故事

在最初的五旬节，妇女们扮演着一个重要的角色，而且圣彼得感觉有义务向众人进行解释。故事是这样的…

约珥的预言

在五旬节上，圣彼得援引了先知约珥的话。传统的钦定版圣经（译注：也就是英王詹姆斯版，英语作“KJV”）作：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象（《约珥书》2：28）。”为了理解这一点，我们需要了解旧约里面先知和预言的性质。

先知

我们英语中单词“prophet”源自希腊语“prophetes”，后者的意思是代表他人进行说话，所以先知就是发言人，在宗教环境下就是上帝的发言人。先知是被视作信使的人（有男有女），有时还被上帝指派负上某一特殊使命。他们被认为是代表上帝进行说话，既作预知，也作预告。

先知书

在圣经里面，有几卷书称之为大先知书，如《以赛亚书》、《耶利米书》和《耶利米哀歌》、《以西结书》，及《但以理书》。这里“大”一词，主要是指书的篇幅长，而不是说重要性。还有12卷书被称之为小先知书，如《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。同理，“小”一词指的是它们篇幅较短，不是在说它们的重要性较小。

《以赛亚书》和《弥迦书》预言了弥撒亚的到来，《以西结书》、《但以理书》和《撒迦利亚书》预言了未来。但是，这些书里面并没有太多对于未来的预言，大多数预言还是与当时人们日常相关的话，提醒人们注意上帝的旨意，鼓励人们抛弃拜偶像和悔改，实质上还是我们现在所说的布道。

可以理解的是，先知就是少数人（有男有女）被拣选受上帝的启示，代表他进行讲道。

旧约中的女性先知

圣经中大部分的先知都是男性。在父权制社会中，这或许是可以预料到的事情，但女性先知也是存在的，她们有时也被成为女先知。我们知道的第一位女先知是摩西的姐姐米利暗（《出埃及记》15：20）。士师是君主制之前时以色列人的领袖，其中第四任士师底波拉，她既被称之为士师，又被称之为先知（《士师记》4：4）。经常遭到读者忽视的户勒大（《列王纪下》22：14-20）也是位女先知， 约西亚王和大祭司都很尊重她，视之高过其他男性先知。

在新约里面，我们遇到的第一位女先知是亚拿（《路加福音》2：36-38），还暗示说她已经作了几十年的先知，使她成为跨越新旧约时代的人物。在耶稣开始他的事工之前，亚拿、西面，还有施洗约翰通常被认为是旧约中最后的先知。

约珥的预言

我们在看《约珥书》的时候，会发现里面存在这么一个预言，说的是某一天圣灵要到来，让男人女人都能作预言。钦定版圣经是这么说的：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象（《约珥书》2：28）。”

几乎所有的英语圣经译本都保留了“预言”这个词。这样一来的问题是存在误导，因为在英语里面，动词“prophesy”和单词“prophesying”通常作预测或预告未来理解，但实际上它不过是时有发生。《好消息圣经》（Good News Bible）或许是为了解决这个问题，将其解释作“你们的儿女要宣告我的信息”。专为英语非母语人群而作的《简明英语圣经》（EasyEnglish Bible）在这里解释作“你们的儿女要诉说我给人们的信息”。

我们如何理解约珥所写的内容呢？问题不在于人们不会作预言，也不是说妇女不会作预言，因为旧约里确实记载过女性先知。约珥似乎是在说，有朝一日圣灵会倾倒在每个人的身上，而不是仅仅被拣选的少数人身上，到那个时候，听到普通的男人女人宣告上帝的信息会更为正常。他（约珥）似乎是在预示，圣灵到来的时候，上帝并不会以性别作区分。

五旬节

把时间跳到五旬节，也就是约公元33年时的耶稣升天之后（《使徒行传》1：9），路加在《使徒行传》记载说十一位幸存的使徒回到耶路撒冷，上到一间楼房（《使徒行传》12-13）。他们“同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告”（《使徒行传》1：14）。这个在耶路撒冷聚集的团体有120名信徒（《使徒行传》1：15），其中包括妇女。路加在其他地方提到过这些妇女中某些人的名字，如“有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女…”（《路加福音》8：2-3）和“抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与他们在一处的妇女”（《路加福音》24：10）在空墓旁。路加似乎特意在故事中提到妇女的作用。这些提到的妇女可能只是路加认识的早期教会中的活跃分子，路加为了记述而采访过她们。

圣灵

之后在《使徒行传》2：4里面，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”。所以，说方言的人包括男人和女人。在这种情况下，方言并不是某种灵性的狂言乱语，而是合适的人类语言，因为经文记载了人们以自己的语言进行了理解（《使徒行传》2：11），听到这些男人女人各自宣告上帝和用不同的语言说话，众人就都惊讶猜疑（《使徒行传》2：12）。他们不习惯看到这么多人一起讲道，也不习惯日常这么早的时间就有人在讲道，还不习惯看到妇女在讲道。有些人取笑她们，指责他们“新酒灌满”（《使徒行传》2：13）。

之后，彼得站出来，向人群发表讲话，试图解释发生了什么（《使徒行传》2：14），从而解除了人们的疑惑。第一，他说他们并非喝醉（《使徒行传》2：15），之后他解释说这是应验了约珥的语言（《使徒行传》2：16）。实际上，彼得在说这番话的时候，只在解释为何妇女们也在作预言才是有意义的。提到约珥是在暗示男人女人都在说预言，而且语境也在告诉我们，这种说预言是宣告和布道类型的，而不是预知未来类型的。

早期教会中的先知

在早期教会里面，预言这种思想继续存在着，有些人还被提到过。《使徒行传》13：1提到了巴拿巴、称呼尼结的西面、古利奈人路求、马念（希律王自幼起的亲密朋友）和扫罗，都是安提阿教会的先知和教师。《使徒行传》15：32提到了犹大和西拉也是先知，《使徒行传》21：10提到先知亚迦布。

看来，先知的作用类似于现代布道家的概念。先知会犯错。在彼得第二封书信里，他写到“经上的预言”（《彼得后书》1：20-21），其似乎指的是经（当时的基督徒称之作旧约）上的讲道。圣保罗写道，先知在说话时，其他人应当对其所说的内容进行慎思明辨（《哥林多前书》14：29），因为他们并非一直正确。圣约翰和圣彼得在他们的书信里都反对过假先知（《彼得后书》2：1和《约翰一书》4：1）。

早期教会中的女性先知

我们知道，早期教会也是有女性先知的，因为后来的路加指出说，传福音者腓力（Philip the Evangelist）有四个女儿，都会说预言（《使徒行传》21：8-9）。之后的圣保罗在写给以弗所基督徒的书信中说，“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（《使徒行传》4：11-12）。

对于这些作角色的性别限制是后来几个世纪不同教会传统加上去的，当时的列表里并不存在。相反，保罗在致哥林多教会的第一封书信里评论妇女高声祷告和讲道时，唯一关心的是她们有没有蒙头（《哥林多前书》11：5）。所以，对于很多人而言，我们第一次提到早期教会中的妇女讲道就是从五旬节开始的，其一直延续到早期教会。

五旬节派

现代五旬节运动，其名称和确据，都来自五旬节的故事。现代五旬节运动主要可追溯到1904/05年英国威尔士南部的复兴运动，其产生于威尔士加尔文派卫理会运动。运动产生出很多女人和男人成为歌手、传福音者、教师和布道家。凯伦·罗文（Karen Lowe）在新书《圣火的携带者—1904/05威尔士复兴运动中的妇女们》（Carriers of the Fire – The Women of the Welsh Revival 1904/05）讲述了这个故事。五旬节派经常提到约珥的预言（《约珥书》2：28-29，圣彼得也提到过，见《使徒行传》2：16-18），但需要注意的是，援引这句时只在说妇女也能说预言的时候才有意义。

麦艾梅

在美国，五旬节运动通常被描述为起始于1908年洛杉矶阿苏扎街复兴运动（Asuza Street Revival）。有证据显示这场运动来自更早期的威尔士南部的那场复兴运动，因为后者有着来自洛杉矶的访客。

今天，世界上最大的五旬节教派是神召会。自1914年成立以来，神召会一直按立妇女作牧师。到今年的2024年为止，神召会成立了一个世纪。1919年，有史以来最为著名的女性布道家，麦艾梅（Aimee Elizabeth Semple McPherson，1890-1944）被神召会按立作传福音者。她在1923年建立起来的洛杉矶安吉利斯主教堂（Angelus Temple）是美国第一间巨型教会，同时她也是电台传福音的先驱。她经营过食品银行、慈善食堂和分发食品、衣服和毛毯，这些事工今天很多教会也在进行。

2024年的五旬节是5月19日周日。请让我们不要忘记在复述这则故事的时候常常遭到忽视的妇女们。

原作者Neil Rees，原载于Christian Today