圣经是权威，但我们并不能圣经崇拜

有一些信徒认为圣经这本书有着神奇的功效，能在生活中发挥神奇的驱邪功能。他们的逻辑是这样的，圣经是神的话语，神的话语有着神奇的能力，因此这本记录神话语的书，就显然也同样具备了神奇的能力。正是在这种逻辑下，我们可以在一些僵尸片中看到，在驱除僵尸的时候，圣经和佛教道教的法器一同出现的桥段。然而这不仅是在电视剧中能看到的场景，在现实生活中，也同样如此。

前几年的时候，曾接到一个信徒的诉苦。她的丈夫在上海打工，生病住院了，她带着一万块钱去医院照顾丈夫。结果她的的钱在火车站偷了。因此她打电话的原因不是钱被偷了，而是她把钱放在圣经里，为什么还是被偷了。她怀疑上帝的能力不够，震慑不了小偷，保护不了她的钱。

我读大学的时候，有一个舍友也是一个基督徒，他睡觉的时候喜欢把圣经放在枕边。有一次我开玩笑地对他说，你够虔诚的，睡觉还读圣经。他笑着说把圣经放在枕边，可以驱除恶魔，晚上睡觉不做噩梦。更离谱的时候，他还喜欢把钱放在圣经里，圣经就这样放在枕边。当然宿舍也没人偷钱，但是这种放钱在圣经里的心理，就是把圣经看成一个保护神。

在这里有必要回顾一下在我们的宗教史上，佛经和佛像是怎样具备无上法力而成为众人崇拜对象的过程。佛教在汉初进入中国之后，并没有受到太厉害的打压，这一方面是因为佛教在起初的影响较小，另一方面佛教在刚进入的时候，也是附会在儒家和中国传统文化之上。但是经过东汉末年大瘟疫以及魏晋时期大瘟疫所带来的社会失序，传统本土宗教和儒家文化的秩序崩溃，佛教便成为对当时困境最有解释力的替代品，而逐渐产生影响，甚至影响了整个精英阶层。魏晋哲学中的“有”“无”之论，地狱和报应说等等今天的传统观念都是在那个时代受佛教影响形成。佛教影响大的时候，本土文化精英就开始有所反应，因此那个时代，崇佛与抑佛是同时存在的。到了南北朝时期，文化上的争论，开始被政治上的武力灭佛代替。因此面对佛寺被毁，佛像被砸，佛教就推出了自己的保护措施。那就是编造各种神奇故事，赋予佛像和佛教器物神奇法力。在流传后世的《搜神记》、《法苑珠林》中记录了很多因为毁坏佛像，地方官惨遭报应的故事。《法苑珠林》中记载了一个叫宋刘玲的故事，因相信道士之言，回家焚毁佛经佛像。到了晚上，他就倒地不起，像被人打了一般，不省人事，只有一息尚存。而那个告诉他毁佛的道士，也体内发疽而死。

正是在道教以及皇权武力灭佛的过程中，佛教为了自身的安全而编造的故事，加强了佛像等偶像的神奇能力，久而久之，这些佛像，乃至佛珠、佛经本身也就具备了法力，被人们所崇拜。这在一开始是一种自我保护，恐吓那些毁佛的人，但是时间久了就形成了一种文化。正是从这种文化心理开始，宗教的圣物也便开始了具备法力的传统。

在中国历史上，还没有哪一个宗教能一直平安，而没有被皇权武力压制过，任何宗教一旦成立，便少不了与皇权产生冲突，因此面临灭顶之灾。那么为了自身安全，也为了强调自身的神圣合法性，编造宗教圣物具备神奇法力的故事，也就在所难免。这一方面是恐吓那些毁坏宗教的人，另一方面也是为了给信徒增加信心，加强该宗教在信徒心中的认同和神圣性。因此，我们的传统文化中，万物有灵论也就如此得以加强。

在这样的文化心理背景下，基督教进来之后，同样不能免俗，圣经乃至其他与基督教有关的东西，同样也具备了神奇效力。有些地方的农村，会把教堂看成具备神圣法力的地方。有的人生病或者精神问题，在村子的巫婆神汉那里没有效力之后，会把他带到教堂里。他们认为教堂是上帝的居所，因此带到教堂之后，附在身上的魔鬼就会害怕远离。还有的人会在村里拿着圣经，高举圣经喝退魔鬼，用来治病。但是教堂之外就是魔鬼的不法之地吗？上帝只在教堂里吗？这些显然不再考虑范围。

出于对圣经崇拜的心理，还有的人是不敢慢待圣经，把圣经存放高处，供奉起来。更有甚者，会把圣经直接拿来防身，就像我们在文章开头看到的，把钱放在圣经里防盗，把圣经放在枕边驱赶噩梦。当然从心里暗示的心理学角度，也许圣经有这些神奇功效，但是这和圣经是否具备法力没有关系。

在基督教历史上，固然有对圣经神圣化的内容，但是基督教的神学本身就排斥对圣经的崇拜。因为圣经一旦被当做神奇法力来崇拜，被当做偶像来崇拜，就没有必要对圣经的内容进行神学思考。有魔法的是这本叫做圣经的书，那么我为什么还要在意这本书的内容呢。因为对这本书的内容进行神学思考，反而没有法力。在僵尸片中，有魔力的是佛珠佛经，而不是神学。

因此，把圣经当成具有魔法的偶像来崇拜的结果，必然是思考的停滞，也必然不再需要神学，不再需要人自身积极主动见证上帝的行为。这就是为什么基督教能发展一种文明，而巫术和迷信不能。他只能让一个文明停滞。

耶稣说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”上帝口里所出的是有生命的话，这话创造了世界，创造了历史，而不是一本僵死的被作为偶像的书。

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