以和为贵vs 跟随耶稣，哪个更重要？

中国的传统文化是和为贵，孝在先。什么是“和”呢，就是不要起争执。团队或者和他人之间有了争执，要和平解决，不能和平解决也要为了“和”的面子而忍耐。因此，“和”的背后是忍。

有一个古代的民间故事，说的是一个生活在四世同堂大家庭的老人，让人十分羡慕。于是人们去问老人家庭和睦的原因，老人一声不吭，默默地在地上画“忍”字。其实老人生活的并不快乐。当然有人的地方就有矛盾，矛盾和分歧无所不在。但是在“和”和“忍”的文化下，缺乏解决矛盾和分歧的公平法则，因此“忍”的背后必然是弱势一方放弃权利，而被迫服从强势的一方。因此，“和”的背后，是光鲜表面之下的不平等。

百善孝为先，这强调的不仅仅是对老人的尊重，而是家国同构下的父权制。在一个家庭中，父亲永远是掌权者，因为父亲年龄是家庭中最大的。因此孝为先，就是无条件服从。百善孝为先，在古代的文化中，反应的是一种等级结构，在底层的年轻人，永远要服从上面的父权。

这些文化在中国现代化的过程中，不断褪去它权势的一面，而由时代和当代年轻人赋予它新的含义。然而，这种观念尽管随着时间在弱化，但是在社会上依然流行，虽然它不再具备合法性，却仍然有一种暗流。这种暗流在教会仍然存在，甚至在一些教会中成为主流。

有些基督徒认为，教会是讲爱的地方，不是讲理的地方。因此，遇到矛盾和分歧，不要争论，而要用爱来化解。这种文化的本质，被“忍耐”这个词来彰显出来。因此，有些信徒被教导，如果牧者错了，如果牧者专制，如果你在这个教会不快乐，甚至如果你生活或者工作不快乐，你要忍耐，因为这是上帝给你的功课。通过对弱势地位的神圣化，来达到让你放弃权利，认同教会等级的目的。

除此之外，教会还会有些信徒，以自己是老信徒，年纪大为由，让人顺服自己，服从自己。他们给出的理由，同样类似于“百善孝为先”的文化。在他们眼里，顺服是神圣秩序的保证，而权力是秩序的本质，没有秩序就没有权柄，而秩序又是依靠顺服实现的。这套逻辑的背后，本质仍然是权势。

在耶稣眼里，并没有这些限制。有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”——在这个门徒前面还有一个文士，要跟随耶稣。文士在犹太社会，属于宗教精英阶层，以研究摩西律法著称，通常由祭司担任。因此文士一般都享有不错的物质生活。

然而，耶稣的话“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”并不是说跟随耶稣一定要贫穷，而是说跟随耶稣不是为了物质，不是像文士那样，靠着自身的特权拥有如此之多的财富。跟随耶稣是为了信仰，为了真理，即使没有睡觉的地方，也是值得。

接着另一个犹太人跟耶稣说，这个犹太人不是别人，而是耶稣的门徒，他说“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”这句话的意思，用我们生活的语言，就是说就是，耶稣你等等，我上有八十岁父母，下有嗷嗷待哺的孩子，我现在还不能跟你走。你让我照顾好父母，尽完孝心然后等孩子成人，再来跟随你。

在耶稣和家庭之间，在信仰和家庭之间，究竟谁更重要？当然耶稣和家庭并不是矛盾，也不是有我没他有他没我的二选一问题。并不是跟随耶稣一定要抛弃家庭，而是跟随耶稣不能把家庭排在耶稣前面。因为信仰超越一切，真理必须具备独立和唯一性。因为跟随耶稣坚持真理，会给家庭带来祝福。

犹太社会和我们的古代社会一样是个父权家长的社会，门徒想回去奉养双亲之后，再来跟随耶稣，正是这种父权文化的反应。因为跟随耶稣意味着放弃父权文化，获得独立与父权的人格。耶稣强调的仍然是个体的独立性。因为只有把跟随耶稣放在首位，把信仰放在首位，我们才能获得自我的独立定义，独立人格。而一个社会，一个教会的活力就来自于独立人格。个体越是独立，社会就越是鲜活，越有创造力。

因此，在家庭和耶稣之间，跟随耶稣更重要。同样在教会和耶稣之间，跟随耶稣同样更重要。如果我们只是顺服教会，把教会教导的教义当做真理，那么我们就把教会放在了耶稣前面。教会能保证永远正确吗？教会是上帝吗？显然教会不是。教会只是一群基督徒的临时组合，他不是永恒的。永恒的是福音，是上帝的真理。

教会也可能犯错，那我们这个时候是选择教会还是耶稣，就像那个门徒所说“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”我们是否也可以说“主啊，容我先顺服教会”？

因为跟随耶稣，我们才是一个独立的人，因此，我们时刻要保持一个警醒的心，仔细辨别我们接收到的信息。如果认为不正确，就要敢于争辩。忍耐之下只能带来表面的和平，而不能保证走在真理的道路上。