关于苦难观的对比：此生难道是为了承载苦难而来？

关于苦难，在宗教里，总有两种不一样的说法：
一种说法认为人来到世界上就是为了承载苦难而来，你在此世经历的苦难越多，越心甘情愿毫无抱怨地经历这些苦难，并能在苦难里享受其中的快乐，那么你的来世就越可能托生在富贵人家。
另一种说法，认为人相信神，不是为了认可现世的苦难生活，而是为了更好的生活。为了这更好的生活他们可以反抗这个世界的恶，他们用自己的努力，让世界变得更好。因为信仰给了他们勇气、信念与力量！

认为苦难才是救赎的宗教，他们往往宣扬着人类社会的等级，认为今天的不平等才是合理的，这不平等都是因为上一辈子的作为在此世的惩罚。这一点在印度婆罗门教中得以完整表现。人们之所以要安于自身的身份、地位等，是因为当今的一切遭遇都是上一世的报应，上一世没有做好，此生当然要接受惩罚。那么摆脱此生苦难的唯一救赎方式就是安于当下的苦难。这一救赎观念的模式，其实是为了现世秩序合理性开脱，让人接受现世的政治等级秩序。

认为相信神是为了美好生活的宗教，她天然地蔑视等级，天然地容不下任何对苦难和恶的讴歌。他们不相信对苦难的默然承受会带来此生的救赎，而是相信从一开始神的创造就是希望他们过一种幸福快乐自由的生活。

在《创世纪》中，我们看到上帝创造的世界，不是一个充满苦难的世界。在创造世界之前，一切都是混沌的，都是黑暗。这也是说明上帝创造的世界是一个有秩序的世界，而这样的秩序不是黑暗的秩序，不是恶的秩序，而是光明的秩序。　神说：“要有光”，就有了光。　神看光是好的，就把光暗分开了。　神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
——光明与黑暗的区分，也就是秩序的确立。接着上帝又创造了上下，海洋、高山、植物、动物等。上帝创造的世界是丰富而复杂的。更重要的是，上帝创造的世界是“好的”。什么是“好的”？就是这样一个世界，是上帝所满意的。那么上帝对什么样的世界才是满意的呢？显然上帝自身的性质决定了她满意的标准。在基督徒的心目中，上帝是公义、怜悯和善的化身。上帝身上具备了一切善的因素。那么这样一个善的上帝，他满意的创造物，显然也是善的。

上帝在创造人类之先，先创造了一个令他满意，被他称为“好的”世界。那么，他在创造了这样一个世界之后，创造的人类，显然不是让他们来承载苦难的，因为上帝就没有在世界中创造苦难。因此，他创造的人类目的就是在这样一个“好的”世界中享受幸福的。

　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

上帝照着自己的形象造人，为什么会如此？为什么上帝不能像其他一些宗教神话所说随意用泥捏一个，或者用绳子用力甩出来的泥点来创造人呢？不但照着自己的形象，甚至灵魂和精神都是由上帝吹的气而来。上帝用自己的形象造人，并且吹气使人具备灵魂，显然是因为上帝对自己创造的世界是满意的。正是出于对世界的满意，上帝才会将“自己”安排在这样的世界中。

因此，在上帝创造世界和创造人之初的目的显然是希望人的幸福，而不是人的苦难。

苦难分成两种，一种是不能逃避的自然苦难，这就是上帝说的生产的苦楚和劳动的辛苦。这并不意味着在开始的伊甸园世界中，人类就不用劳动，也不意味着后来对劳动的鄙视。劳动的辛苦是人类的自我救赎，是人类自己的赎罪。但是，在这种赎罪中，人可以自由地享有自己的劳动果实，对自己的劳动所得拥有天然的占有权利。

另一苦难就是人对人的压迫，这种苦难不是上帝创造的，而是人类自己创造的。这种奴役的苦难在犹太人身上留下了四百年的烙印，因此，上帝再一次通过摩西，将他们带领出来，经过四十年的旷野逃难，终于回到那个流奶与蜜的迦南地。上帝不仅在创造人之先，为人类创造了一个“好的”世界，在人类陷入苦难之后，同样应许他们流奶与蜜的美好之地。因此，上帝是希望人幸福快乐地生活的。

人类大部分的苦难是人自己制造的不公和不义，一部分人依靠着一种特权，以宗教的精神控制来奴役大部分人。这就是耶稣来到之后，与法利赛人以及犹太贵族的冲突之处。祭司们依靠掌握的特权，在圣殿开展了祭品兑换市场，法利赛人则利用律法，将人们捆绑在圣洁的柱子上，犹太人被政治和精神的双重枷锁束缚着腿脚。因此，耶稣说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”耶稣向我们说的，不过是重申了上帝创造世界当初的本意。

因此，人来到这个世界上，不是为了苦难而来，而是为了自由而幸福的生活而来。