康晓蓉：天人合一与自强不息，在基督里

题记：“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由祂口而出。”（箴言2：6）
 “智慧必入你心，你的灵要以知识为美。”（箴言2：10）

 

小序：

汉语思想的最高追求是什么？天人合一。

中国哲学的最高境界是什么？天行健，君子以自强不息。

信仰的不断追求和境界是什么？在基督里。

在基督里，就成全了！“耶和华必成全关乎我的事”。（诗138:8）

天人合一与在基督里

天人合一观和对此理想的追求，贯穿了整个中国文化和汉语思想，是中国乃至东方哲学的主要概念范畴。至今在发挥作用，并影响政府、民众。“和谐社会、和谐社区、和谐家庭”等随处可见的标语口号莫不与此有关。

“天人合一”的思想概念有的说最早是由庄子阐述的，《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”有的说是孟子最早提出，《孟子·万章上》说：“莫之为而为者，天也；莫之致而致者，命也。”仔细研究，这种思想早从尧舜禹时期的河出图、洛出书就有萌发，在夏商周时期已经明显。《易经》就在强调天、地、人三才之道。故不能说它是儒家思想，在道家、墨家、杂家，甚至法家、兵家等都有类似的思想。只是经过孟子的“性天相通”，到董仲舒的“人副天数说”，再到宋代的张载、二程逐渐明确并成为主流。张载是对此具体明指的第一人：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。”且与其气说联系在一起，并提出了“人人合一”的命题。程颐说：“天、地、人，只一道也”。中国的道德伦理、社会治理等基本是从这个思维角度进发的。

问题是怎样才是“只一道”，怎样才能“只一道”？于此，千百年来都在“恍兮惚兮，其中有象”（道德经21章），却不知此“象”的具象。在基督里就非常的简单明了：只有耶稣基督是完全的神，又是完全的人。因着祂，天人合一成为可能和现实——有基督的灵就得以进入天人合一。怎样有基督的灵？因信称义，圣灵内住。这不仅有理论性，还有操作性。一点也不复杂。神的道是清楚的、让人安静的。魔鬼的道却是混乱的，说不清楚。

就这样简单？是的。老子说：“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”（注：流传的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改“恒”为“常”。）程颐说：“道与性一也。”又说：“道未始有天人之别。”张载说：“性与天道云者，易而已矣。”对此究竟怎么回事？使徒约翰一语就阐明了：“太初有道，道与神同在，道就是神。”“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”。由此，天人合一的追求如何成就？中国思维老在“人法地，地法天，天法道，道法自然”里打转转。在基督里更简单明了：效法基督。

怎么效法基督？现在信仰里谈到这个，似乎基督成了“道德标兵”，理解为向耶稣学习就可以了。这样的信仰怎么能不衰落呢？没有真知识，就无法做“有见识的好仆人”。天人合一在基督里的实现，当是打开属灵的眼睛，整个眼界和思维被天地万物的主洞开，从神的角度，为着神自己的荣耀，而不是从人的定式来体察、行进。这才是神本！闪米特人能产出世界三大宗教，与他们从独一上帝而来的无界线观息息相关。不仅启发出宗教，也引发数学、物理、化学等有效的科学思维。若不因神得智慧和知识，实在亏缺了神的荣耀。“ 神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着。”（歌罗西书2：2-3）

在基督里天人合一的路径在哪里呢？马克思说：“人的本质是一切社会关系的总和。”没进入过基督教的人绝对说不出这样有智慧的话，可惜马克思把人的本质抽掉了属灵的本质。天人合一的具体路径乃是在万有的创造者和主宰者的逻辑图景中，从以下的一些关系向度来进发：

1、人神关系向度：这指人和上帝的关系。必须恢复和神的关系，只朝向对于的主宰，并在这条路上不断归正，不断通达。这条路因着耶稣已经赐下了，主才是道路、真理和生命。不在这条路上，合一只能是乌托邦。世界大同不过流血的清秋大梦。

2、人我关系向度：这指人和自己的关系。中国人的内在分裂性，西方当代的“他人即地狱”的思潮，人的不幸福感，不满足欲，都与人和自身的关系不能合一带来的。当人回到生命的原理中，才不再为罪分裂。

3、人人关系向度：这指人和他人的关系。唯有耶稣基督十字架废除两边的冤仇，带来两下的和好。这才是解决人和人、族群和族群、国家和国家的有力途径。十字架被当成宗教标志，实因丢失十字架的深刻内涵。

4、人物关系向度：这指人和物质的关系。物质包括大自然和所有肉眼所见、不能见的世界。《易传》提出的以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境界。其实在基督的救赎里，不单是灵魂得救，乃是人要重新得回治理和管理万物的权柄与祝福。在这样的权柄祝福中，包括对大自然、政治和文化等。

5、人生关系向度：这指人与生命的关系，包括自然生命、肉体生命、灵性生命等的关系，这是天人合一的荣耀！为此科学知识的发展有太大的空间需要人的努力。

6、人言关系向度：这指人与语言的关系。语言的奥秘实在内涵于神的奥秘。上帝两次赐下方言，一次在巴别塔，使人分散。一次在五旬节，使人相通。什么时候不通，什么时候相通？语言是钥匙，思想的钥匙。哲学本质和语言相生。很多关系的冲突乃在彼此说的什么，互相都不懂。从夫妻矛盾到国家冲突，多因于此。

7、人时关系向度：这指人和时间的关系，包括和物理时间、心理时间、空间时间等的关系。深入思想并把握这个关系，会带来人的生活方式和社会结构的改变。

8、人史关系向度：这指人和历史的关系，任何一个人、一个民族、一个文化，怎么来看待自己的历史太重要。这历史不单是过去，也是现在和未来。不同文化里有不同的历史观。世界迄今为止仅三种思想却影响巨大的是直线历史观：基督教、犹太思想和共产主义。研究这三种的不同很有意思。如果历史确实是直线快车道，很多都需要刹车了。“万物的结局近了”！（彼得前书4：7）

在这样合一的关系中，以人为本的价值才得以彰显。人回到他自身本来的位置，神之下，物之上，实实在在的万物的灵长。

自强不息与在基督里

要回到这个位置是需要努力的。“天国是努力进入的，努力的人就得着了。”(马太福音11:12)。在神所赐的信心中持续跟随耶稣，圣灵不断引导、开启、督责、保守、拓展，直到成全完备的日子。《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”以人为中心的汉语思想尚且知道自强不息，努力与天合。蒙了主恩的人若在这上面不清楚，不更加的努力，实则羞辱了神的名。

不在基督里的自强不息乃自力，佛教、儒教等属于自力宗教。在基督里的自强不息是他力，因着信神的力成为我的力。越清楚自己的无能为力，越单单注目十字架上耶稣，圣灵的浇注越充分。信心的功夫何尝不是专注的功夫，膝盖的功夫。一个人在多大程度上能在神面前跪下来，自卑、悔改，撕裂衣服，多大程度上能成长，能重新得力。真理就是这么简单。佛教、密宗、瑜伽等也在操练倒空自己呀，有什么不同吗？此类的倒空自己，进来的是恶灵，因为出发点是自得。撒旦从来都是通过“自我”的破口偷着进来做工。在基督里的倾倒，进来的是圣灵，当人但求神的荣耀时。

奥古斯丁指出懒惰是仅次于骄傲的大罪。若果说骄傲导致无知，懒惰则带来败坏。现代社会的基督徒因着忙碌、竞争，灵修生活不足。看上去很有理由和借口，殊不知灵性的懒惰是败坏的最大通路。佛家说：“开悟之前，劈柴、挑水；开悟之后，挑水、劈柴”，禅语：“渴来喝水，饥来吃饭，凡事平常心。”这些是值得赞赏的。基督徒若缺少使徒保罗说的“守素安常”的心，持定不摇动的努力，硬分什么“属世”、什么“属灵”，基本上就沦为外邦人的笑柄了。

孟子并不认为天是神，但又认为是有天命的，天命是人力做不到达不到而最后又能使其达成的力量，是人力之外的决定的力量。提出只要能尽心养性，就能够认识天。《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。” 基督徒当是最知道天命的人，最要在天命中自强不息的人！“死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱”！（以赛亚书26：19）

                                    2013-10-26  成都