麦田里的恩典：从路得与波阿斯看“爱人如己”的实践

士师时代，有一年犹太地闹饥荒，一个犹太人带着自己的妻子拿俄米和两个儿子逃荒到了摩押地，并在那里定居下来。他的儿子也与当地人通婚，其中一个儿子娶妻路得。后来父亲和两个儿子都死了。全家只剩下拿俄米还活着。拿俄米决定回故乡生活，但是路得却誓死跟从。

路得是摩押人，不是犹太人。在犹太人眼里她是外邦人，回到以色列之后，一定会受到诸多犹太族群的排斥，生活定会艰难。正是因为如此，她的嫂子也就离他们而去。与路得相比，她嫂子就显得“明智”很多。

她和婆婆拿俄米两个寡妇回到伯利恒，就是她丈夫的老家。在犹太人眼中，女人并不能继承遗产，而她又没有孩子，更不能继承遗产。那么，她在生活上只能自力更生，自己动手丰衣足食了。她在一个远房亲戚波阿斯的田地里拣麦穗，但是捡麦穗只能维持当下的生活，并不能储存粮食，以备不时之需。

但是波阿斯是个善良的人，他善待贫乏穷困之人。从他对待路得的态度和行动，可以看出什么是爱邻舍和爱人如己，他的行动对这句话做了最好的诠释。

到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”

在这段经文中，就如我们在利未记中所看到的那样，犹太人还持着一种开放和包容的观念，尤其对于和异族通婚方面，他们远没有后来法利赛人那般苛刻。因为这个时候，他们还处于士师时代，还没有经历大流散时期的民族存亡时刻，民族界限还没有那么清晰到不可逾越的程度。因此，尽管路得是摩押人，她以一个外国人的身份来到了伯利恒，但她没有被排斥，而是得到了当地人的善待。通过这一点，我们可以看到利未记关于爱人如己那段律法的精神：“若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华－你们的上帝。”

其次，按照犹太人的传统，犹太人尤其是男人不能和异教徒同桌进餐。他们认为自己是上帝的选民，因此对异教徒就比较排斥。但是犹太人波阿斯就不同了，他邀请摩押寡妇路得一同就餐。到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”

不仅不能与异教徒一同就餐，男人和女人也不能同桌吃饭。女人可以帮助将饮食端上餐桌，但是极少和男人一同就餐。就像我们国家有一些地区，在传统社会中家里来客人的话，女人不能上桌。但是，波阿斯又大胆地邀请路得这个摩押寡妇一起就餐。即使在今天的农村，一个男人邀请一个寡妇吃饭，也会招来非议。

从以上几点，我们可以看到波阿斯是一个善良而心细之人。当然，如果波阿斯是个穷人也就罢了，穷人毕竟同情穷人。但是波阿斯却是个大财主，圣经这样记载：“拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。”

波阿斯请路得吃饭，让她拿饼蘸醋吃。这种饼，并不是一种特定的犹太饮食，有人说波阿斯让路得吃的饮食是专门给仆人吃的饭。其实，这里的饼是食物的总称，而不是特指哪种食物。波阿斯邀请路得吃的饭，是和自己吃的饭一样，并不会区别主人和仆人的饮食。

这顿饭路得吃得很丰盛，就像耶稣用五饼二鱼请五千人吃饭一样，吃完了还能收拾几篮子剩余。“她就把所拾取的带进城去给婆婆看，又把她吃饱了所剩的给了婆婆。”路得吃饱了，拾取了很多麦穗，还把吃剩下的食物带给婆婆拿俄米吃。

波阿斯不仅不排斥欺负路得，还邀请她一起吃饭，并允许她在自己的田里尽情捡拾麦穗，甚至吩咐收割的工人，故意从收割的捆里抽取一些麦穗丢在后面，供路得拣。

波阿斯对待路得的这种态度和做法，让拿俄米知道他是个可以托付之人。因为他对待穷困和没有什么背景的外邦人都如此，那么对待自己的家人一定也是充满爱的。因此，在拿俄米的一番助攻之下，路得与波阿斯结婚成家。正是他们的结合，在他们的后代中就出现了一位带领犹太人走向强大的大卫王。

除了从波阿斯的行为看出他爱人如己之外，我们还可以从路得身上看到女性的坚贞不屈。她靠着自己的劳动，而不是依靠其他不好的手段，来养活自己和寡婆拿俄米。她们的故事在后来女权主义的著作中，也多有提及。