从年轻人虚拟关系的构建看社会变迁 反省当下基督教的角色

小时候的我喜欢模仿大人，总是和小伙伴玩大人做的事情。比如过家家，会按照结婚的场景扮演新郎新娘，拜天地入洞房，然后拿一堆泥巴做一顿大人才会做的大餐，然后假装吃起来。在这些模仿中，我们沉浸在一种游戏的状态里，收获了快乐，也获得了自己的成长。也许从心理学上来说，孩子的成长，总是从游戏的模仿和虚拟关系中，慢慢建构自己的世界图景。

然而，今天这样的场景也开始出现在年轻人群体中，他们也开始热衷于“过家家”这种虚拟游戏。“一串香菇、一串蟹棒、一串年糕……麻辣烫下锅了，要微辣口味对吗？我再撒一点辣椒……您的麻辣烫做好了，请慢用！”这不是在餐厅，上来的也不是现炒的热乎菜，而是一堆毛绒玩具。这是一家“过家家”体验馆。当然，专门的过家家门店，进去体验一次，消费不菲，也不亚于真的去吃一顿大餐。但是为什么“九九六”的年轻人，还会花费成本去体验一顿不能吃的“过家家”仪式呢。

他们不是真的体验吃的感觉，而是在这种上菜和吃菜的仪式中寻找一种舒畅的放松。随着经济的不确定，股市、房市的跌宕起伏，年轻人对未来的预期充满变数，无法在这个世界中建立一种稳定的盼望，他们只能重新回归童年，从过家家的游戏中，寻找一丝安慰，寻找一份童真，也寻找一个让他们喘息的空间。

尽管一切都是虚拟的，但是对于疲惫和紧张的心灵来说，就像古代社会中，面对苦难的人们明知道崇拜神灵无用，却仍然在徒劳地上供，他们寻求的不过一个对当下不确定性的解释和寄托罢了。

虚拟关系的构建和流行，在当下的年轻人中逐渐成为一种时尚，成为一种流行的年龄和群体标志。年轻人热衷养宠物，并模仿人类的婚姻，为宠物办相亲活动和隆重的婚礼，称呼宠物为“儿子”，“女儿”。在宠物和自己之间，虚拟出家庭关系。此外还流行养石头宠物，为石头装扮精致的妆容，为石头布置豪华艳丽的巢穴，甚至还会举办石头的交友和婚姻。他们借助宠物的婚姻关系，其实建构了一种宠物主人之间的关系。因为作为宠物“父母”的主人，必然因为这种虚拟“婚姻”成为“亲家”。

除了宠物的虚拟关系之外，还有虚拟恋人。这些恋人往往是在AI商业化之后诞生。年青人会在APP中，付一定的费用，就可以找一个可以嘘寒问暖的虚拟伴侣。而且这个伴侣不会发脾气，对你有求必应，也不会遭遇劈腿，除非你忘记续费。

面对这种年轻人虚拟关系的流行，网上也有两种不同的声音。一种认为这是年轻人群体的颓废和躺平，放着现实社会不去接触，不去改造，躲进了一种虚假的关系中，这只能说明他们的逃避。另一方则认为，这不能让年轻人自己背锅，是社会的不友好，生活压力增大，上班九九六，自由空间逐渐变小，他们需要一种能让自己放松，能让自己不去劳烦心神地小心翼翼维护的自由关系，来放松自己紧绷的神经发条。

从社会变迁的角度看年轻人热衷虚拟关系的构建，可能会是另外一种场景。年轻人构建的这种关系，相对于社会主流结构来说是“虚拟”的，但是对于他们自己来说并不是虚拟，而是一种实在的关系，并且能从这种关系获得收益，可能是情绪价值，也可能是关系交往价值等。这样他们就相对于社会的主流文化形成了自己的亚文化，也形成了自己的亚社区、亚群体。主文化和亚文化之间是相对的关系，主文化并不会一直处于主导地位。随着社会的发展，当社会环境改变，比如维护今天主文化的一代，相继退出主流位置，也许会随着老龄化加剧，或者代际更替，而维护亚文化的年轻人，相继成为社会主流，那么今天的主文化和亚文化之间的关系，可能就会异位。

如此说来，今天年轻人热衷于“虚拟关系”的尝试，恰是他们在不满于被传统伦理主导的主文化，而进行的一场文化建构的尝试。他们要寻找适合自己的文化，这一文化显然是不能建立在传统熟人社会结构之上。因此，不同的群体，在努力创建让自己舒适的文化。在传统文化看来，这种年轻人的文化是一种颓废、倒退、躺平、逃避，但是他们却从中获得了自己的主角体验，也慢慢建立了自己的群体认同，和新的社会结构。

回顾历史，我们不难发现，当基督教诞生的那一刻，基督教群体所维护的文化，相对于罗马主流社会来说，也是一种被排斥的小众文化。但是随着基督教的影响越来越大，信徒越来越多，那么当年的被排斥和打压的小众文化，也开始走上历史的舞台，成为主文化。

这一点从我们的近代历史也能看到。近代社会女人裹小脚是社会的主文化，反对裹脚提倡天足是教会的亚文化，经过教会和社会有识之士的努力，女人天足终于成为主文化。

今天我们的社会，正在经历一场前所未有的社会变革，一切社会的新事物都是这种变革的尝试。然而教会是否在这场社会变迁中做好准备，以及能为社会变迁提供什么新的资源，还是在这场社会变迁中，站在传统文化角度，反对年轻人的自我建构的尝试，成为保守的角色，这都是值得教会反思的问题。在历史上，曾经基督教改变了社会，我们的基督教信仰还能否再续辉煌，就真的要看我们自己的省察了。

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