圣经中鲜为人知的女先知的故事

圣经中有很多女先知。故事是这样的…

定义

圣经中，以利亚、以赛亚、耶利米、约拿和但以理等先知广为人知。很多人都对圣经中也有女先知的事情很少察觉到。根据读者手中圣经版本的不同，她们被称之为先知或女先知。部分人喜欢称呼她们为“妇人先知”或“女性先知”，或是无论男女都使用同一个词“先知”。尽管圣经中的祭司职分只限于男性，但其他领袖和先知却没有这样的性别限制。

犹太传统中的女先知

传统上，犹太塔木德承认希伯来圣经中七位女性为先知：撒拉、米利暗、底波拉、亚拿、亚比该、户勒大和以斯帖。其中三位女性，米利暗、底波拉和户勒大，在圣经中被明确称之为先知（或女先知）。另外，米利暗和底波拉也被明确称之为领袖。除了户勒大之外，其余所有名字至今还是基督徒和犹太女孩流行的名字。

米利暗

圣经中第一位被明确称之为先知的女性是摩西的姐姐米利暗。《出埃及记》15：20中，我们读到“亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟他出去拿鼓跳舞”。《弥迦书》6：4写道：“我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行”。所以说，律法从一开始就有女性作领袖和先知。

底波拉

以色列在王国时代之前的早期，各个支派都由士师进行统治。第四任士师，也是最伟大的士师底波拉。她不仅是士师，更是被明确称呼为先知。我们在《士师记》4：4读到“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师”。

户勒大

户勒大是约西亚王统治时期耶路撒冷的一位先知。她作先知的时间与耶利米（《耶利米书》1：1-2）和西番雅（《西番雅书》 1：1）同时间或有时间上的重叠。她拥有极大的尊重和权威。大祭司希勒家和国王在宗教问题上都听从她的意见（《列王纪下22：14》），甚至超过了当时一众其他男性先知。户勒大承认从圣殿中发现的一卷经书是正典，其很可能是我们现在所知的《申命记》，因此她帮助制定了我们今天的正典经书（《列王纪下》22章也有记述）。

亚拿

当耶稣以婴儿之身出现在圣殿的时候，马利亚和约瑟遇见了八十多岁的老寡妇亚拿。她被明确形容为一位先知（《路加福音》2：36-38）。这段文字暗示她在遇到婴儿耶稣之前作了几十年的先知，于是实际上让她成为从旧约到新约时代有记载的先知的一个稀有例子。

女先知是例外吗？

有人声称女先知是例外。例外需要规则来改变。那些声称女先知是例外的人是在假定存在这么一条规则，即先知的职分必须是男性，这样才存在有例外。犹太教所有的祭司都是男性，但从未有规定称先知只能有男性担任，于是不存在规定就没有例外。相反，米利暗的故事告诉我们，从一开始，先知同样可以是男性或女性。

女先知比男先知要少，这只是父权制社会的反映。同样，英国女君主和女首相也比较少，这些位置大多数都是男性，但并没有规定它们只能由男性出任。

五旬节时的女性

旧约中提到的女先知仅有一小部分，可能还有更多的女先知并未提及。但是，约珥预言过，那日子女先知将会更加普遍，他是这么说的，“你们的儿女要说预言”（《约珥书》2：28）。彼得在五旬节时援引了这句话，只有在你意识到男男女女（《使徒行传》1：14）都在向人群说话时（《使徒行传》2：1-18）时，这句话才有意义。彼得认为这句话是在预言，否则他不会用约珥书来进行解释。

早期教会中的女先知

在早期教会里面，我们读到路加和圣保罗住在凯撒利亚传福音者腓利的家中。这位腓利是耶路撒冷教会七执事之一。路加指出，他和保罗遇到了他四位未婚的女儿，她们都有说预言的恩赐（《使徒行传》21：8-9）。

保罗在致哥林多信徒的第一封书信中写道，“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头”（《哥林多前书》11：4-5）。圣保罗反对的不是女性说预言，而是反对她们在说预言的时候没有蒙头。

在《启示录》中，给推雅推喇教会的指示（《启示录》2：18-29）中有人批评一个自称先知的女人，因为她用不道德行为欺骗人，吃祭祀过偶像的食物（《启示录》2：20）。这番批评并不是说她是女性领袖，而是在说她是个不道德的领袖。

结论

当我们想到圣经中那些功高至伟的先知时，他们中的大多数都死男性，但在一个古老的父权制社会中，这或许还是可以意料到的事情。但是，我们也不应当忽视所有的伟大的女先知。先知的职分从未只限于男性。旧约中有女先知，从旧约到新约时期至少有一位女先知，早期教会中也有女性说预言的事例。

源自Christian Today，原作者Neil Rees