19世纪来华的斐尔德：从宣教士到女性主义者（九）

附说：一扇了解19世纪潮汕的窗口（中）

——读《宝塔的阴影：中国生活的研究》札记

四

林则徐曾有言：“存心不善，风水无益。父母不孝，奉神无益。”可惜这只是部分开明儒家上层士大夫的观念，对同一阶层的人尚且影响力有限，对普通老百姓就更没有什么影响力了。

晚清来华传教士在他们的许多著作、文章中，对中国封建迷信无不揭发伏藏，显其弊恶。斐姑娘的《宝塔的阴影：中国生活的研究》亦不例外，在其第八章《拜偶像之患》中，多棱面地对潮汕乃至中国的迷信进行了批判。

“风水”迷信，自古在中国长期存在，《宝塔的阴影》对其进行多方面的揭批。

(一)迷信观念对家居环境带来的危害：

拜假神的宗教，除了带来灵魂的真正死亡，还带来肉体的无穷折磨。

白灰是一种广为人知的廉价易得的材料。广大群众住的那种破屋、如果用白灰把墙刷白，就能消除虫害，并使暗闷的屋里光亮起来、更有益健康。可是，他们认为白色是不吉利的颜色，所以屋子住了年复一年，都不能清洁，墙被烟熏黑，满是霉斑、污垢。在我们一处宣教点，我租下通往聚会处的一间屋子，打算作为我自己的卧室、我要求屋主让我粉刷一下。他求我别这么做，因为白色是戴孝的颜色，把房子刷白，或许会导致他家死人。所以我在那个宣教点期间只好睡在这没有窗户的房里，墙上凝积着以前住过的好几代人呼吸排出的污浊之物。

房间都没光线，不通风，因为他们说要是打了窗洞，会有煞气出去，害了邻居。有好几次，我要在乡下宣教点出租屋的墙上开窗，他们告诉我说邻居竭力反对，因为这么做会給他带来严重后果。然而幸运的是我们有时候也能够“得逞”，而他们就在对面的屋顶安上二只呲牙咧嘴的陶制老虎，甚至摆上一口锅或一只篮子抵挡我们窗户出去的煞气。

以上这些是传教士来到潮汕后，往往水土不服的部分原因。

可是怕打窗洞会使“煞气”跑出去危害邻居，可若真有什么“煞气”存在，把它关在家里，不是害了自己吗？莫非这就是古代的“活雷锋”？迷信者在日常生活中日日践行“舍己为人”？

(二)迷信观念对城乡规划带来的负面影响：

所有的街道都极其复杂曲折、除了久居本地之人，没人带路的话，邻村都到不了。要给人指路很难，怎么讲都讲不清，还不如领他去。当然了，行路人只好各显神通。在探访教会会友、下乡讲道的时候，起初我总是想，中国人怎么连两点之间直线最短这一定理都不明白。我出发要到一个村子去，朝田野望去，似乎不过是一小段路，可是脚下走过的路比眼睛望到的要远好多倍。不久我得知，所有道路和河道都故意造得像迷宫一般，好使那些游魂野鬼不能轻易找到本村居民的住处。

一座20万人口的城市，挨着城墙有道河，河水涨落，每月有几百条船经过。可在有桥的河段，河道很浅，退潮的时候船必须卸货减载才能驶过，不至于搁浅；而另一方面，涨潮的时候，桥底离水面如此低，船必须增加载重，将船身压低，才能从桥下通过。其结果是，有时河里挤满了船、过不了，整个城市的交通完全陷入瘫痪，只因为这八座低低的桥。可是，桥不能建高、因为任何建筑不能高过那些供着神明的庙宇，否则会给四周的居民带来祸害。

颇具讽刺意味的是，当代一些地方的官场依然流行“风水情结”，如在某国家级贫困县，一座大桥在导致多人坠亡后的10多年里都没有得到维修，无可奈何的群众纷纷称之为“史上最牛烂尾桥”；而县有关部门却对风水师的建议唯命是从，愿意投120万元实施“山脊连接工程”，以维护县城“龙脉”，其实就是建一座新桥。新桥上只种草栽树，而无法行车、不能走人，是一座名副其实的“风水桥”。江苏有着千年历史的骆马湖，名字被改成了“马上湖”！据说，原因是“骆马”与“落马”谐音，犯了“忌讳”。而在另外一些地方，国土局出口镶八卦、水务局楼顶挂镜子、法院门前悬宝剑、报废战机堵路改风水……

(三)“风水”迷信观念对生活质量带来的危害

“一个家庭的繁荣昌盛取决于埋葬先人的坟墓所处的位置，因此父母死后一般不下葬、要等到风水先生勘得墓穴来造坟。至于如何勘得吉穴，有关规则非常神秘，不可思议，好的葬身之地非常难找，因为取决于该位置跟周围的山形地理的关系，还必须严格符合风水学规则，才能构成一处风水宝地。而通常，未入殓的死人就放在活人住处内，一放就好多年，妨害着全家活人。”

可笑的是，因为迷信“风水”而把遗体放在家里，遗体腐烂，臭气熏天，家属却不觉得膈应或不祥。

事实上风水师都不能靠“风水”来福佑自己及其后人，风水师也基本处于社会最底层，属于“三教九流”中的“下三流”，并没有从“风水”中得到“实惠”。就凭他们这些人的际遇，再宣扬风水能决定人的祸福让人如何信得过？

但其实古代也不乏像林则徐一样不迷信“风水”的人，如明代学者项乔，就是一个很好的例子。他在庐州任知府时，母亲娄氏病故，葬在慈湖北村。有个风水先生说这个坟地不利长子长媳，长媳娘家的人听了非常惊恐，要求迁葬，他就写了一篇《风水辩》，并附有风水语录三条，阴阳论一篇，驳斥勘舆之说的无稽。他在《风水辩》里广举事例揭橥风水学之谬，其事例包括自称“能攘灾转祸”的风水师祖师爷郭璞并没能避免被杀之祸。“荫应未及其子而刑戮已及其身”，“而谓其能乘生气以反荫生人，有是理乎？”

(四)糜费的民间俗信给穷人带来的悲剧

斐姑娘在书中写道：“那些贫穷到饭都吃不饱的人们，把辛苦挣来的钱花在献给神神鬼鬼的供品上，而后又难以逃脱那些东西带来的惧怕和恐怖。”并在下文用一个穷人供奉偶像带来的悲剧来说明这一点，并在下文用一个穷人供奉偶像带来的悲剧来说明这一点。

故事进述一对贫苦夫妇请求神灵赐予儿子，如愿后为答谢神灵而卖掉了仅有的一点土地，到八年后二儿子诞延生时已无财力谢神，二人便在过论后将大儿子卖给一富人，可小婴儿在却在二人谢神后得天花死去。

(五)对起卦卜算吉日、生肖生克等迷信的揭示

在择吉黄历中，与生辰相对应的吉日都会标出，识字的人都能懂。出行，造屋，入宅，起基，掘井，上梁，开磨，作灶，裁衣、童子剃满月头，童女行及笄礼，新婚安床，过门，分家，入殓，安葬，每件事都必须择吉而行。不然的话，一定会发生不测，横遭意外。

如果一件事涉及几个人则每个人的生辰都必须列入考虑，找出一个与每人都相合的日子。比如一台丧事，在世的每名家人的生辰都必须考虑到，否则，如果某人生辰于此日不合，这台丧事对他来说就是大凶。如果家中某人生于兔年，而家中有人在狗日举丧，则此丧事对兔年所生之人为凶，因为狗克兔。

有时，给孩子算命，发现他的命理与家中某尊长相冲克，孩子就会被卖掉，或送给某个命理与之相合的人。有一次我发现，一个无子的妇女突然有了一个5岁的男孩。原来是她丈夫刚刚买来的，花了70美元的银子，原因是这孩子的命理与其生母相冲克，母亲生下他之后，就病个不停。而这个原本无子的妇女现在有了孩子，乐不可支，孩子穿着新裤子，乐呵呵地在她前后蹦蹦跳跳，而孩子的生母则因失去了独子，愁极而亡。

笔者小时候曾听家里人嘲讽算吉日这种行为，说如果大病需要去医院急诊，但老黄历写当天刚好不宜就医，怎么办？及长，笔者与某211高校老师闲聊（听口音他不是潮汕人），他觉得用老黄历择日这种做法含有老祖宗的智慧。我问他，看大病需要去医院急诊，但老黄历写当天刚好不宜就医，怎么办？他说那就应该去看病。

高级知识分子竟持如此观点，真让笔者哭笑不得。

至于生肖相克，当然越来越多的潮汕年轻人是不信的，不过也依然还是有高学历年轻人在找对象的时候要看生肖的，这与他们的学历实在是不匹配。

(六)对丧葬迷信的揭露

“至于那些撒手人寰的，还得带着人间俗物上路。……中国人造出各种衣物的纸模型，在丧事上焚烧。从大城镇到小乡村都有店铺摆卖这类物件。现成待售的堆得滿滿，也放着紙件样品，有人订购，才动手制作。家里死了人，最穷的人家也得烧上至少价值1美元的纸镪（引者按：即成串的纸钱），而富人所烧者通常价值上百美元。穷人家在亲人亡故第七日的时候烧紙襁，他们认为到这一天，亡灵终得出窍，前往阴曹地府。而有钱人家则会请来一位阴阳先生，卜得吉日（在亡故之后百日内的某一天)，然后遍请亲朋，前来烧奠。来宾也带着冥襁来上供。要烧的纸衣服不计其数，还有纸船，纸马，纸轿子，箱奁，冥币，寝具，鸦片烟具，被褥，眼镜，童男童女纸俑，总之一个出远门的人所需用的一切东西都有。

他们认为这些东西烧后到了冥界，化成同形之物，可供所祭奠之人过得舒适、富足。他们认为亡故之人下到黄泉路上，牛头马面、判官小鬼若是见他家道殷实、一子孙兴隆，便会对手下留情。所以也得給其他鬼神送上这类纸扎作为礼物，一袋袋包好，与亡人的纸扎一起烧了。这些东西就托这个将要前往阴间的人送过去，送给另一个世界的鬼神，就像住在中国的某人，托一个两边都认识、正动身前往美国的朋友，从中国捎一个包裹给那边的一个朋友。不过在这位朋友去世三年后就不再送这些东西了，因为据说三年后亡灵也不再穿阳间的亲人送过来的衣服。

你要是问那些人，不管是卖的还是烧的，问他们怎么知道祭奠的东西是否送到亡灵的手上，为何人死后头七亡灵才离开躯壳？为何三年后不再烧纸扎？他们会说，不知道。这些做法，既非圣人、先贤吩附，亦非经典所载，不过是左邻右舍都这么说，都这么做，他们就循俗而行。”

可见民间的种种祭拜、禁忌只是世俗人将世俗社会的规则“类推”到阴间罢了，更多的人则只是盲目从众的俗信，根本算不上信仰。

到了现代，已有人烧纸制的汽车、美女给死去的亲人，甚至在新冠疫情期间，甚至还有人烧纸制的“新冠检测试剂”“防治新冠用品”给逝者的。

可喜的是，时至今日，潮汕越来越多的年轻人反感这些繁琐的东西，觉得还是信教的好，简便。如今即便是潮汕这种比较传统的地方，拜偶像者也已经有所减少。长期在外地求学、工作的潮汕年轻人，还有从小随父母居住在广州、深圳等大城市的潮汕二代，就更加少受拜偶像风气影响了。

（七）“老爷”同身及其他

书中第九章《老爷同身》（笔者注：潮汕人称呼神明为“老爷”，潮汕话的“同身”即附身，老爷同身即神明附身）这样说：

“我自己的熟人中间就有几个妇女曾经做过落神婆（引者注：潮汕交鬼者多为妇女，故潮汕人称其为落神婆），有的现在还是。其中一人，住在榕江边上的炮台镇。她自述做过20年的落神婆，但如今她信耶稣能够救她，也一定会救她脱离黑暗权势。

当她第一次被同身的时候，抽搐不止，像个神志昏乱的疯子。在这种状态下，她宣称，第二天早上她要过火坑。当她回过神来之后，怕得发抖，哭个不停，因为她想要被烧死了；但人们对这类灵异行为已司空见惯，他们烧起了炭坑，有35尺长，时辰一到，她又恍惚疯癫起来，然后毫发无损地从烧着的炭上走过去了。从那以后，每年只要是瘟疫或霍乱开始发作，她便会进入这种疯癫状态，用刀割舌，把几滴血滴在水缸中。人们喝这水，作为对付疫病的灵丹妙药。又用血写符咒、人们拿来贴门框上，或贴身佩戴、用来辟邪。有时，她说，会有两个一般高矮的童女随她一起过火坑，于是到她要开始的时候，从围观人群中，同村两个小女孩被推上前来，然后身不由己地跟着她走过熊熊的火路。她还解开头巾，浸入滚油，捞起来抹身，毫发无损；而别人被她甩到一点点，立即被烫起泡泡。每当这种时候，她是被一个女鬼同身了，是女鬼在做着这些事，而不是她自己。她说，落神的感觉难受极了，比晕船还难受，或许因为她上我这是坐船来的，刚刚体验到晕船，印象深刻。她能够随时与那女鬼保持联系，人们常常上她这里来求问。她落神替人求问不收钱，但会告诉人们献上何种供品，而仪式结束后供品食物归她所有。

后来她遇到我们的女传道员，听到福音，不久，三人前来求问神明关于孩子生病的事，可她拿起惯常所用的香炉和其他物件，扔进了河里。平时围着她转的人都说她疯了，可她告诉他们说，她如今醒悟了。”

笔者认识一位以周易占卜为业的人，此人非常有趣，既不信佛也不信道，对民间俗信更是深恶痛绝。他曾经对我讲过灵媒的一些情况，这些情况，可以对斐姑娘所讲的故事作一些补充：

“灵媒一般选择的对象是身弱大病的妇女或不幸的人(因为他们能量低、可占据)。这些人很多没有文化，是普通民众，但是突然之间有了通灵预知未来的能力，成了地方的‘名人’。灵媒在‘工作’时，人体不受控制，丧失了意识和记忆，甚至会变成其他声音，眼神和表情都有很大不同。后面恢复了，人又回归正常。灵媒的人长期饱受病痛和不幸折磨，因为被某种神秘力量占据，身体的能量被吸食，等到灵体离开时会大病一场，经历生离死别，后面回归正常，生活阳光，大量原有疾病还会被带走。也有一些因为身体和意志弱，挺不过，当场去世了。”

这一时期官绅对民众疾病观也做了类似的描述：“疾病托命于巫”、“疾病信淫祠”等（【光绪)】《海阳县志》卷七《舆地略六》，中国方志丛书，台北：成文出版社1967年影印本第62、66页）。当时的潮汕民众对瘟疫有各种颟顸的应对方法，除斐姑娘写的通过喝落神婆滴血的水来治疗疫病外，还有同样基于民间俗信的其他祛疫方法。如美北浸信会传教士师雅各对此记录到:

“几年前鼠疫（黑死病）在揭阳县城爆发。居民们第一时间组织了娱神和祭祖的活动。每到夜里全城有大量的戏剧演出，庙中的偶像们被请出，并安置在最显眼的观戏座上。但每天晚上为数众多的居民们聚集在一起，一个挨一个十分拥挤地站着，不管他们的偶像如何享受，疫情并没有得到丝毫缓解。”

据此书出版的时间(1907年)推断，师雅各描写的很可能是1902年的鼠疫大爆发。洗维逊《鼠疫流行史》的统计称有四千余人因鼠疫而病亡。文中居民们于鼠疫期间举行游神赛会的应对方式，即班凯乐(Carol Benedict)所说的“瘟神醮”，班氏指出此类游神旨在祛除疬鬼并送瘟神回天庭，但他同时也举出19世纪末广府地区的例子，说明此类仪式有时不以瘟神为主角，而是请本土神明的力量来祛除疫病，甚至获得地方官员的支持，后者的情形与揭阳城的事件更为接近。

师雅各指出了迷信现象的无用之外，也暗示了村民对预防传染病方式的无知——根据现代医学常识，正确的处理方法应当是避免人流的大规模聚集。这种担忧有其合理之处，在此前一年，汕头的传教士便报告称，许多社区在“瘟神醮”中因吸引了附近村镇的患者而陆续爆发鼠疫。

潮汕本地的名中医中，也有有识之士反对以迷信方式求得医治，如光绪末年潮阳名医陈松龄就曾力斥乡民往灵济宫求大帝神治之谬。

潮汕民系乃闽南民系的分支，故清代潮汕地区以外的闽语区的降神、“疾病托命于巫”等情况可以给我们作参考。清代福建巡抚崔应阶“自幼亲泛澎台外海，还经八闽地方”，因此能将乩童附体描绘得活灵活现：“更有一种私巫马子，妄降假神，用大椎贯穿口内，茨球摔击其背，血肉模糊，竟立驾上，绕市号召，竟同儿戏。”立在神轿上穿口针、打刺球，不独闽台皆有，在广东、海南的闽语区，甚至东南亚，也蔚然成风，莆田镇的下江头村“打铁球”（童主用铁球甩打自己背部）和雷州“穿令箭”（“神童”先用一支银令穿舌，再用一支大铁令穿腮，然后进行巡游表演。表演结束后才拔除银令和铁令，拔出时，穿透部位竟无血无痕）等巫术民俗活动如今甚至还成为地方文旅一大看点，真是沉渣泛起。

同治十年《严禁迎神赛会》（这是官方法令《福建省例》中三则禁止迎神赛会的示禁文告中的其中之一）中强调“不准迎神像赴家，藉词医病，骇人听闻”，早在宋代，福建人何希彭已论及“闽俗左医右巫，疾家依巫索祟，过医门十才二三耳！”《厦门志》又记抬神抓药事：“又乡各祀一神、家各祀一神，有病则以肩舆抬之，向药肆取药，颠簸而行，神长不过尺许，皆属不经；虽官禁，不止。病不延医而诣神，死而无悔，亦闽俗最愚之恶习也。”

除耽误患者病情外，民间俗信还使人无法积极抵御自然灾害。近代潮汕大儒、汉学大师饶宗颐的太师傅温丹铭先生在其《补读书楼文集》卷五中有一篇文章，名为《迷信（三则）》，对潮州的安济王庙（即拜蛇的安济圣王庙，该俗信称蛇为青龙）崇拜提出自己的独特见解。载：“潮之安济王，固所称为捍水患之神者也。然而水患起而神亦不能为力者，何哉？此次之风灾，潮亦被其害矣。闻其时，则固青龙古庙重修竣工之时也，神之尸位而废职著矣。乃潮人于灾患未临以前，不闻筹备御之方，而独汲汲于修神之庙也？于灾患已至之后，不闻谋救济之法，而犹汲汲于奉神出游也。鸣呼！潮人之愚也。鸣呼！神棍之黠也。”温丹铭结合当时风灾的破坏情况对神棍进行驳斥，可谓真知灼见。

当今有司提倡“文化自信”，于是大力推崇民俗。良俗被推崇固然是好事，平俗被推广也无多大害处，可是恶俗也被当做是中华民族优秀传统文化（其实是被拿来凑数的）加以宣传、推广，那就有害无益了。温丹铭先生这篇文章不啻为当今社会提供一副清醒剂。

（八） 盐灶拖“老爷”

每年正月，潮汕很多地方会有游神活动，而盐灶村（笔者注：今属汕头市澄海区盐鸿镇）盛行一种非常暴力奇特的拖神俗信，为潮汕各地所罕见。书中第十一章《盐灶拖老爷》向读者介绍了这种俗信的来源：

很久以前，在盐灶村，人们凑起了一笔银子，交到一位村老大手里，为的是支付这场每年一次的节会。但这名节会主办人是个赌徒，转眼就把这笔银子赌个精光。日子一天天过去，请戏和游神的事一点动静都没有，出钱的人着急起来，这位老大，该动办正事了哇，于是不断催促他，逼得他走投无路、无计可施。人们最着急的是，怕怠慢过久，神明老爷脾气上来，降罚草民。

随着年关逼近，人们越发嚷嚷，可他既没有银子，也求贷无门，无法备妥游神所需之物。于是，某天一大早，他来到庙里，把老爷像往背上一摞，照惯常巡游那样子跑起来，很快的，惊讶的村民们追了上来，有人试图把老爷像从他背上抢下来。这样你追我赶到了海边，在那里村民将他团团围住，逼到海里，在水里拉来扯去，以至于老爷像支离破碎、包金擦落。得手的村民将像送回庙里，修整好，重立起来，然后，众人提心吊胆，战战兢兢，等着老爷大发雷霆。不料，来年竟是前所未有的大吉大利，庄稼收成喜人，百姓无灾无病。人们认为这等大福是因为老爷遭到这样出格的对待，还下海洗澡，于是从那以后，每年这场节会上，就重演这种绝无仅有的奇特一幕，成了这村子的特色，直到今日。

但关于这种俗信的来源，其实还有另外一种说法，为书中所未录：盐灶每年游神抬扛神像要拈阄，中阄的要安排筵席宴请乡人，穷人家甚为所苦。那年，有一位贫困的渔民恰好中阄。游神日子将到，他寻思无计，越想越气，一天夜里，他偷愉带了绳子跑进神庙，把神像捆缚拖下来，一直拖到海滩，把它埋在沙滩里，边埋边狠狠地说：“你不但没有保佑我，反来坑我。我若发不了财，你就永远也休想出来！”他回到家里，猛然想起，明天乡亲们看不见神像怎么办呢？最后只得夤夜过洋避难。

巧合的是，这一年盐灶五谷丰登，渔汛大旺，那渔民也在南洋发了财，他认定是“老爷”保佑。翌年将临游神日子，他便回家，向乡亲道明真相，然后把神像从沙滩里挖出来，粉饰金身，供上神殿。大家都认为：“这老爷一定喜欢拖，越拖我们就越兴旺。”

其实盐灶拖“老爷”习俗由来的真实情况是：盐灶靠山近海，村民有种田务农的，也有讨海捕鱼的。每年游神时，种田的要把老爷拖上轿，拉上山，而讨海的则要将老爷拖下海，这样拖来拉去，争夺不休，久而久之，遂形成拖神习俗。

每到农历正月廿一、廿二两天游神节日，村民们便用绳子把神像从殿上拖下来，捆缚在轿里，护神的人扛着，向前猛冲，拖神的人想把神轿拖下来，好扯下“老爷”的胡子，揪断“老爷”的手脚，这样就能发财了，护神者则死死护住“老爷”，毫不相让。双方你争我夺，场面看起来，像是著名港片《古惑仔》里的打群架。

有的外地游客说自己参加了一次拖“老爷”，结果给打的鼻青脸肿。鞋子都不见了。但也有一些人说当代盐灶拖“老爷”始终未出现有人受伤的事，笔者特地就此问了盐灶当地人哪种情况属实，他说轻微伤是有的，但重伤、毙命确实未曾出现过，现在政府高度重视安全问题，所以现场会有大量警察维持秩序，没有出现过踩踏事件。如果有人在场外打架，是会被警察直接带走的。另外，没有重伤、毙命还有一个原因，就是抬神游行的人把豆油涂在身上，这样就能卸掉一部分力。

盐灶拖老爷习俗反映出潮汕人功利主义的俗信观，欲征服神明，以使其为人所用。正所谓：信则是老爷，不信就只是柴头（潮汕话，即木头）。但这种俗信观可并非传统潮汕人所独有，例如1927年，山东大旱，当地乡绅都出面请盘踞山东的奉系军阀张宗昌上山求龙王爷降雨。压根就不信龙王爷的张宗昌不耐烦地答应了诸位乡绅的请求。

第二天，张宗昌穿着华丽的军服，趾高气扬地带着卫兵走上天佛山，进入龙王庙。龙王庙的道长忙给张宗昌递来三柱香，只见张宗昌大手一挥，将那三炷香打落在地。他大步走到龙王偶像前，指着龙王就开骂：“三个月不下雨，害得庄稼不生不长，害得百姓喊爹叫娘，平时供你吃这么多，你却占着茅坑不拉屎，供你何用？我告诉你，三天之内再不下雨，我在天佛山用大炮崩你！”为威逼龙王老泥鳅降雨，张宗昌还特意写了一首《求雨》“诗”，“诗”曰：“玉皇爷爷也姓张，为啥为难俺张宗昌？三天之内不下雨，先扒龙王庙，再用大炮轰你娘。”

到了第三天，依旧是万里晴空。张宗昌怒不可遏，调动了18门大炮运上天佛山，对准了龙王庙并下令开炮。这时无巧不成书，刹那间雷鸣电闪，天空突然就下起了雨来，还越下越大。

1894年，斐姑娘出版的《天朝一隅：潮汕见闻一八七三》（又译为《中国的晚间娱乐》）延续了这些对民间各种迷信的批判，这部分内容见于该书第十一章《各种迷信——潮汕民间迷信习俗》、第十六章《中国人的孝、顺、悌、信》（可参本系列连载之七）里。

参考论著：
斐姑娘著，郭甦译：《真光初临：宣教士所见的清代潮汕》（即《宝塔的阴影：中国生活的研究》）
聂利：《晚清潮州女传教士的传教及文化调适个案初探》
聂利：《科学、性别与文化：斐姑娘的传教生涯及其回美以后》
李柏乐：《新教传教士对晚清潮州的“病态”书写（1831-1911）》
张继州：《官方与民间的博弈：从地方法规看屡禁不止的清代福州游神》
温丹铭：《温丹铭诗文集》