耶稣告诉我们的“希望”意味着什么？

基督教信仰的根基是什么? 是我们因着耶稣死里复活而得的盼望，“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”因此，盼望是我们的根基。但是，这种盼望不是我们生活中的盼望，而是一种现实的当下。

在我们的生活中，盼望就是希望，是对一种尚未发生的美好结果的期待。在语态上是未来式。既然是尚未发生，那么这种结果的美好性就只能是我们一厢情愿所赋予的，而不是真正的现实。

在一对情侣结婚的时候，我们在新婚现场给予他们美好的祝福，“祝你们将来幸福！”婚后的生活充满幸福，这的确是一个最好的祝福，毕竟没有人希望自己将来的生活充满战争、失望和厌弃。

但是这种祝福是未来式的，是尚没有实现的。在婚姻的旅途中，会出现千万种破坏和阻碍我们幸福的障碍，疾病、贫穷、金钱诱惑、出轨，都可能将我们幸福婚姻的希望破坏的面目全非，我们希望一生的幸福相守，也可能根本走不了多远。

对于一生幸福的希望，那只是一个希望而已，我们心里都清楚。祝福，也是对未来尚未发生的事情给予一个美好的想象罢了。

一个刚出生的孩子，父母希望他健康成长，将来出人头地；在他开始读书的时候，希望他成为学霸，年年考第一；在他工作之后，又希望他工作出色，升职加薪；在他结婚的时候，希望他们和和美美。我们会发现，我们的一生都活在别人的祝福中，我们习惯了收获别人的祝福，而不喜欢别人的诚实。如果在婚宴上，一个诚实朋友过来对新婚夫妇说，将来不要出轨，将来有钱了不要嫌弃对方，将来生病了不要抛弃对方，这样的朋友多半要被赶走。难道朋友说的不是事实吗？他说的这些都是我们将来可能甚至一定会遇到的。但是我们不喜欢他的实话。

然而，在耶稣口里的希望并非如此，他不是我们日常交流中的那个只是赋予美好的尚未实现的“希望”。“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”这是保罗在书信里所说的话。如果那盼望只是我们日常所说的尚未实现的“盼望”，那么耶稣和那些普通的祝福者有何区别。祝福者只是祝福，对尚未发生的“祝福内容”并不负责。耶稣给与我们的希望不是未来的，而是当下的。

在新约中，希望这个词用的是希腊语。希腊语的“希望”这个词并不是指将来，这个词描述的是一种深深的发自内心的喜悦，是一种不受到外在环境影响的内在的、自足的喜乐，一种独立于任何变化的快乐。因此，这个希望不在未来，也不会有什么可以阻碍他们的实现，而是当下获得的。正如保罗所说，那盼望如果还是尚未发生的未来的事件，那么谁还会信呢。正如有人祝我们将来成为千万富翁，那么我们此刻乃至于将来我们都有可能不会成为千万富翁。

回过头来，再看耶稣的八福，可能别有另一番意义了。

对于八福的句式，我们受制于汉语的语法结构，将之视为条件句。如“清心的人有福了”，按照汉语的主谓结构，这句话也可以理解成“如果一个人清心那么他就要被祝福”，也可以理解成“清心的人一定会得到祝福”。这两者都是条件句，都是指向未来尚未发生的事情。

然而，让我们依然回到福音书的希腊文原文，我们就会发现这里不是祝福，也不是条件句，而是当下的状态描述。这句话我们也可以翻译为“清心中的奇妙喜乐”。清心地喜乐不是一种未来的祝福，而是清心的人必然会在喜乐中，清心就必然喜乐，这是当下的，不是未来的。这不是耶稣的许诺，而是当下的即时状态。一个蒙拯救的人，必然会生活在清心的喜乐中，这是一种信仰状态下的即时性。

耶稣告诉我们的何尝不是一种生活的智慧，一种生活幸福的方法。

当我们把未来的未然状态当成必然，而这种我们不曾拥有的未然，由于实现它有太多的障碍和磨难，因此我们始终生活在失去的焦虑中。正是由于我们执着于那未曾得到的许诺，让我们常常生活在过渡期待、又担心无法实现的担忧中。然而，更重要的是，我们相信依靠我们自己的力量可以过五关斩六将，越过这些障碍。谁在结婚之初不是信誓旦旦地相信将来一定会幸福呢，谁不相信自己一定可以胜过婚姻之外的试探呢，谁不相信自己可以在金钱的考验面前会坚定地选择婚姻，甚至又有谁会在结婚之初就想过会失去爱情，然而正是我们的坚信，正是我们相信我们凭着自己的力量就可以抵达那幸福的彼岸，这些在折磨着我们。然而，事实有时候相反，正是我们的坚持，反而让我们失去了当下的幸福。

对执着于未来不曾实现的目标的焦虑，让我们失去了当下的幸福。我们何不将眼睛定在当下，家庭、婚姻、爱人、孩子，哪一样不是让我们生活在幸福中，哪一样不是幸福的必备要素呢。既然当我们与爱人一起走进婚姻殿堂的那一刻起就是幸福的，我们又何必追求那未来不曾实现的幸福呢。

耶稣不曾给我们任何许诺，因为耶稣给与我们的不是未来未曾实现的，而是当下。正如耶稣对那个同钉十字架的强盗说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”对于一个在信仰里重生的人来说，他已经生活在天国里了。