从当年犹太人背叛耶稣谈信仰为何要建立在超越世俗的基础上？

当耶稣被祭司们带到罗马帝国犹太总督彼拉多面前的时候，祭司们一心想除掉耶稣，从他们和彼拉多的对话中，我们可以看到他们迫切的心情。他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王。”(约翰福音 19:15 和合本)

“除了凯撒，我们没有王”——这句话如果是出自普通犹太人之口，那么也足以引起无数石头砸向自己了。但是，现在却出自祭司长之口，而且是在众多人围观的审判现场，我们由此可以看到，祭司为了除掉耶稣的良苦用心。为了除掉耶稣，为了钉耶稣十字架之刑，他们不惜放弃自己的民族身份。

在犹太人的历史上，自亚伯拉罕开始，他们就把上帝当成自己唯一的真神，而他们自己也被上帝拣选，成为天选之民。但是之后，他们在埃及被奴役了几百年，使他们忘记了与上帝之间的契约，直到上帝让摩西将他们带出埃及，到流奶与蜜的应许之地迦南，他们才在西奈山重新立约，接受上帝颁布的律法，从而重申了这一以上帝为王的契约关系。

对于刚刚脱离埃及人奴役的犹太人来说，脱离人的奴役，而归在上帝的契约关系之下，无疑是一种自由的选择。在以上帝为王的国里，他们不再受到人的奴役，而是享有律法规范之下的自由，这种自由是稳定和有保障的。

在出埃及的路上，他们的记性可能不太好，刚脱离了奴役状态，就拜了金牛犊，背弃了上帝。这种事情，在历史上屡屡发生。

时间推移几代人之后，犹太人又犯了同样的错误。他们看到周围的国家有王治理，于是对上帝为王的状态不满，也要选出自己的王来。

尽管他们知道以人为王的弊端，这些弊端他们在埃及为奴的时候，他们的祖先已经体验了，但是他们忘记了。“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”(撒母耳记上 8:11-18 和合本)他们立一个人为王，他们就是这个人的奴仆了，不再拥有自由的身份，但是他们依然如此行，“不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”(撒母耳记上 8:19-20 和合本)

这已经不是以色列人第一次抛弃上帝，在以色列的历史上，他们屡次如此。这也就是以色列人在历史上遭遇苦难的原因，那就是远离上帝的结果。

现在，罗马人统治了他们，他们又做了同样的事情，那就是再一次背叛上帝，甚至也抛弃了自己的王，而以凯撒为王。而且这次更加彻底，更加公开，“除了凯撒，我们没有王。”

我们不能不说犹太人祭司的灵活性，真是为了利益什么都做得出来。当然，这也和犹太人的财富观有关。犹太人以财富和成功作为衡量人的标准，因此，犹太人喜欢放高利贷，我们只要看看盛殿中的兑换银钱的市场就知道了。上帝的信仰，在他们那里，不过是一个市场和商业的机遇罢了。

因此，当祭司长喊出“除了凯撒没有王”的时候，我们也不必吃惊。但是从这句话可以看出，祭司对耶稣的憎恨，真是为了除掉耶稣不择手段。其次，我们还能看出，犹太人对上帝的信仰，并没有超越世俗世界，而是建立在世俗世界之上。他们可以不断改变，不断背弃上帝，虽然上帝和他们立了契约，但是当他们遇到现实利益问题的时候，他们依然会改变。

这与耶稣带来的信仰模式不同。耶稣带来的信仰与世俗世界没有矛盾，但是这种信仰却是超越世俗社会的。在凯撒与上帝的论述中，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，让人在精神信仰的高度，来俯瞰凯撒的世俗世界，从而带来人格的独立。

耶稣说他的国不在地上，而是在人心里。因此，人们不要积累财富在地上，而是要积累财富在天上。这就是耶稣信仰带来的精神高度。人们超越世俗世界，而以一种不同的境界和高度，来处理这种关系。

犹太人把财富和成功这种世俗化的指标当做标准，根本没有超越世俗世界，因此这不是信仰，不过是一种个人欲望的美化而已。

所以，我们看到耶稣与祭司长的鲜明对比。耶稣面对死亡和酷刑，冷静而坚定，没有仇恨，没有诅咒；而另一方面的祭司，却气急败坏，背弃上帝，只认罗马皇帝为自己的王。

在这种显明的对比中，我们可以看到耶稣信仰的力量和高度。

在我们今天的信仰实践中，同样有很多人的信仰是与这位祭司一样的信仰，他们来到教会，来到耶稣面前，只是认为上帝很灵验，或者认为教会能帮助解决一些现实问题。如此实用和功利的信仰建构，一旦遇到现实的利益试探，他的脆弱性就会展露无疑。因此，我们的信仰应该建立在超越世俗的基础之上。这样，信仰才能为我们的生命带来提升。