思考丨基督徒进入天国需要怎样努力？

耶稣时代的犹太人，进入上帝应许的那个国度，可以通过几种不同的方式。

一种是艾赛尼派的方式，这种方式是积极地与世俗世界脱离关系，以保持圣洁而赢得进入彼岸的门票。但这种方式还是消极的，因为他是表面作为，实际因害怕犯错而不作为，等待上帝的赏赐。

还有一种是法利赛人的方式，这种方式是积极遵守律法，与艾赛尼派一样，通过自己的对律法的遵守在世俗世界中保持自己的圣洁。这种方式表面看来是积极的，实际上依然和艾赛尼派一样是消极的。艾赛尼人跑到沙漠与世隔绝，法利赛人跑到律法中与世界分别。

还有另一种方式，是耶稣提出来的。

从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。 (马太福音 11:12 和合本)
耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。 (路加福音 13:24 和合本)
律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 (路加福音 16:16 和合本)

显然，耶稣所传讲的进入天国的方式与艾赛尼人和法利赛人不同，后者强调在律法上积极与世界分别，律法成为进入天国的工具和界限。而耶稣强调个人和群体的努力，这种努力并不限于律法的范围。

但个人努力与进入天国之间又会陷入一个矛盾中。

这个矛盾以耶稣被钉十字架的方式，极端地表达出来。

耶稣的天国并不是一个宗教的彼岸世界，而是有着此世和当下的实证意义。耶稣提出的不仅是一个新的信仰革新，还有着社会革新的内容，耶稣的天国不仅有着精神层面，也有现实层面，这些现实层面在他的登山宝训和各种教导中体现出来。因此耶稣更加关注当下的世界，以及当下世界中国具体的个人在宗教和传统社会秩序中的困境。

因此一个努力进入天国的人，同时也是一个努力在地上追求天国的人，在地上实践天国的人，这天国就是上帝的公义：“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”(马太福音 6:32-33 和合本)

一个努力进入天国的人，必然要和现世他所处的世界发生关系，这种关系通常是紧张的。个人的努力必然会触及社会的利益格局，从而被统治阶层剿灭。耶稣对法利赛人和文士特权的批判，招来的是祭司对耶稣的谋害，最终耶稣被钉了十字架。

那么努力进入天国和现实社会之间的矛盾就出现了。耶稣个人的努力最终得到当时社会的权力阶层的阻止。

这种矛盾我们在老舍笔下的骆驼祥子身上也看到了。以为可以通过个人努力来实现幸福的祥子，最终没有战胜社会秩序，而陷入宿命中。老舍的时代在国家变革与个人努力之间陷入争论，那就是国家变革必须依靠无数国民的个人努力，而要想国民个人努力，那么必须改变他们的国民性，因为旧社会把他们的国民性造就得太愚钝和奴化。

但社会不改变，个人的努力只能像祥子一样，以失败告终。因此在国家社会变革和个人努力之间，在国民性讨论中处于一种紧张的矛盾状态，老舍的《骆驼祥子》就是这种矛盾的结果，也是老舍的思考。

但在耶稣关于努力进入天国的教导中，个人努力分成两个方向，一个是努力改变自己，一个是努力改变社会秩序。对于个人就是爱邻舍，并且彼此相爱等，对于社会秩序则是上帝的公义。

旧约也有个人努力的榜样，那就是约伯，但约伯的努力不是改变社会秩序，并且他的成功也与个人努力没有太大关系。约伯故事从一开始的就是最高权力掌握者——上帝的导演，有着上帝的保护，并且约伯这场戏是以牺牲那些无辜的子女为代价的。因此约伯的故事从一开始就充满了阴谋和血腥，而不是个体在公义社会中努力的结果。

虽然耶稣的努力最终以失败告终，但耶稣的复活却成为人们改变自我和社会秩序的最大激励。

这种激励的效果在耶稣升天之后形成。耶稣强调努力，但这种努力并不仅仅是个体，还包括个体组成的群体。这个群体不是单指后来的教会。实际上，后来的教会成为驱赶和防备耶稣天国理念实践的团体，他们和犹太祭司群体一样，成为奴役信徒，安于现状，鼓励人们不要努力改变社会秩序的阶层。

耶稣的门徒团体概念，并不是今天传统的教会，而是一个不分等级的平信徒团体。这种团体在耶稣升天的之后的短暂时间还存在。在教会财富不断增多，在社会中举足轻重的情况下，逐渐失去初衷，而转变成一个被祭司僧侣集团把控的利益群体。

我们考察一下中世纪的文学和神学就知道了。中世纪的文学和神学特征就是僧侣神学和僧侣文学，他们的思想基础是普洛丁的新柏拉图主义，强调天堂的神圣和俗世的邪恶，因此文学作品和神学思想就表达了对世界事物的鄙视，而基督教文学和神学作品则是在于涤荡人的心灵，使人爱神而脱离世界。

另一方面，在个人与世界的关系上，则强调原罪对当下苦难的原因。这种原罪背景下的文学和神学则是让人安于苦难，因为这是人的原罪造成的惩罚，因此任何现世的改变努力都是徒劳的。这种改变只能在彼岸的天堂世界，是人死后经过上帝的审判才能抵达的地方，与现世的努力无关，而与对神的顺服相关。

这种思想是照搬法利赛人和艾赛尼人思想。这种思想成功替换了耶稣“努力进入天国”的理念。从而成为僧侣祭司阶层和世俗统治阶层维护社会秩序、统治国家的基础。

因此，后来的文艺复兴才以发现大写的人为主题，这个大写的人实际上在耶稣的教导中早已出现，甚至是耶稣教导的中心。

发现大写的人如果是发现自由的个体，那么宗教改革则是改变社会秩序，求上帝的国和义。但并不是所有的宗教改革都是如此，路德和加尔文改革显然是要建立另一个僧侣王国，而与耶稣的理念无关，那些真正要建立一个新秩序的则是那些被打入异端的茨温利，闵采尔等。宗教改革在改变社会秩序方面是失败的，传统的宗教的改革维护并延续了传统社会格局。这有赖于后来的启蒙运动来开创新的局面。

实际上考察今天的传统教会，文字写作依然是僧侣文学和僧侣神学传统套路，走的依然是艾赛尼和法利赛人路线。

因此进入天国的方式，不仅个人努力，这种努力不是宗教意义上，因为天国不在彼岸；还有个人连合的群体，这群体显然不是僧侣祭司阶层那样的利益等级群体，而是一个平信徒组成的平等团体。

实际上耶稣的这一理念，带来的变革和动力并不限制在基督教内部，而是作为一种社会变革思想，穿透历史，在今天依然跌宕起伏。但是个人努力和社会秩序变革则是天国不断建立和实现的必要条件。