从圣经神学管窥穆斯林与基督徒的关系——对一本穆斯林宣教手册的摘评（三）

如果我们回溯现代西方政治学，我们确实会发现除了犹太教-基督教传统，还有穆斯林传统的影响。拿斯宾诺莎为例，他是个犹太人，生活在荷兰的第二次宗教改革氛围中，而他的思想很多需要追溯到穆斯林时期西班牙的犹太思想家，而当时他们的处境多多少少要好于在后来的基督教世界。据说在荷兰议会，《圣经》、《古兰经》和斯宾诺莎的《神学政治论》陈列在一起。这可以见证现代西方政治学的中的犹太教-基督教-穆斯林传统，而不仅仅是犹太教-基督教传统。

圣灵的本质

一般很自然地认为，在圣经和基督教中，圣灵是一个位格，而在古兰经和伊斯兰教中祂是上帝的呼吸。（42）但事实是，在希伯来语圣经原文中，圣灵（רוּחַ）的意思是风、呼吸或气，与伊斯兰教或古兰经一样。而在希腊语圣经中，当七十士译本将希伯来语רוּחַ翻译成πνεύμα时，圣灵加入了一种新的维度，成为神的一个位格。这样问题就来了：古兰经中圣灵的意思是“倒退”到了原始含义，还是“恢复”了呢？七十士译本中将圣灵增加为神的一个位格是“偏离”还是“进化”呢？作为“正统信徒”，对这个议题都有自己的前设观念，但是这个逻辑问题仍然有待回答。

穆斯林会引用《古兰经》苏拉61:6维护穆罕默德就是《圣经》约翰福音14-16章所应许的“保惠师”：“当时，麦尔彦（玛利亚）之子尔萨（耶稣）曾说：‘以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》（托拉），并且在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德（受赞者）的，向你们报喜’。”但是在约翰福音14:26，保惠师等同为圣灵，经文并没有提到穆罕默德（受赞者）。由于这种牵强，穆斯林指控基督徒篡改了圣经！（43-44）问题是，从现象学上，我想对比下我的经历。当我读这些圣经经文时，我确实提出了这样的问题：“谁是保惠师？”一次我将祂认为是保罗。祂确实像一个真实的人，而不是灵性的圣灵。所以怎样解答这个现象学的逻辑问题？

罪

与圣灵类似，罪在新约——其实主要在保罗书信——中凸显出来，其中最重要的概念是原罪。与三一论和两性论一样，原罪这个词并没有出现在圣经中，而是从经文中总结出来的。对比在使徒书信和古兰经中的耶稣基督，可以发现前者是无罪的，而后者是义的。（37）无罪是义的充分条件，而不是必要条件，就像我们可以从古兰经和圣经所归纳。问题是，如果就像彼得前书2:21-22所言基督（注意在这个语境中彼得用的是头衔“基督”而不是名字“耶稣”）“没有犯罪”，我们罪人怎样跟随无罪的榜样基督呢？看起来保罗是我们需要跟随的中介，就像哥林多前书11:1所言：“你们该效法我，像我效法基督一样。”所以一个逻辑问题需要回答：谁是我们该跟随的真正榜样，保罗？还是耶稣（基督）？福音书已经说了：“‘若有人要跟随我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。’”（马太福音16:24；马可福音8:34；路加福音9:23）那么，保罗的陈述与耶稣在逻辑上矛盾吗？

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