神的应许与神的允许到底有何区别？

讲台上，笔者常用启导问询的方式带领会众学习一些道理。在讲到这个题目时，笔者这样问道：“弟兄姊妹，当我们祷告向神祈求一件事，如果这个祈求符合神的心意，神会不会答应我们的祈求？”
大家回答：“一定会！”

“如果这个祷告不符合神的心意，神会不会答应？”
大家答道：“肯定不会！”

“如果我们一直祷告，常常祈求，神会不会答应呢？”
有少数人说：“会答应”；多数人说：“还是不会”。

我问少数人为什么神会答应祷告？他们说：“因为圣经教导我们要常常祷告，不可灰心，要像那个求伸冤的寡妇一样。”
我说：“你们错了！”

我问多数人：“为什么神不会答应人们恒切的祷告呢？”他们说：“因为它不符合神的心意。”
我说：“你们也不对。”

双方愕然：“啊？怎么都错了？”

我解释道：“你祈求的那件事纵然不符合神的心意，但是你若执意恳求，神也会答应你，因为神不勉强人的意志。然而那件事的最终结果肯定对你是不好的。在这之前神必定会藉着圣经或讲道人的劝勉把正确的意见告诉你，所以你要顺服神的旨意。即使你没有得到圣经的教导或人的劝勉，神也会把祂的意思在理性中告诉了你的理智，你要学会等候神。许多时候，神的沉默，神的不答应比答应你更好！”

在圣经中，神的应许是建立在神的旨意及神的主权的基础之上，都是正义的，都是美善的。人只要照着神的应许去行，结果都是完美的，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅1:17~18）那些顺服神、尊神旨意、得到美好结果的正面的例子在这里就不再多举了。

在圣经中并没有“允许”这个词，但是神却允许了一些不顺服之人的强求。下面我们举几个反面例子看看他们的结果：

一、罗得的要求

创世记19章是罗得及其家族的羞辱史。上帝巡视遍地，来到所多玛，见该城罪恶深重，定意将其剿灭。但神纪念住在这城里的义人罗得，就差遣两个天使去动员罗得带着亲属赶快离开，天明前神就要降火焚毁该城。哪知过惯了城市生活的罗得却不肯离开，两个天使作了一夜的思想工作也未能说服罗得。眼看天明了，两个天使情急之下手拉罗得妻女四口，向城外飞奔，对他（她）们说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得却狡辩道：“我主啊，不要如此，你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城······”就这样，罗得抗拒神的旨意，选择自己的道路，他的事情以后谁都知道，落了个千古羞辱之名。

二、巴兰的教训

民数记22~24章是先知巴兰的历史。他受摩押王巴勒的聘请，让他去咒诅以色列人，他求问神，神对他说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰初次被神拦阻，但巴勒王第二次使用重臣重金聘请，不怕巴兰不动心，然而巴兰口头上却说了非常刚强属灵的话：“巴勒就是把他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。”不过，他话题一转，又说：“既然来了，现在我请你们在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”神知道巴兰的内心已经被重金吸引，当他第二次求问神时，神却对他说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵守我对你所说的话。”

我们看到，神的话好像前后矛盾，其实是神不勉强人的意志，任凭罪人照着自己心中所喜好的去行（罗1:24、弗2:3）巴兰在这小小的试验面前就站立不住，他果然去咒诅以色列人。但是神把他的舌头给改变了，他用心说咒诅的话，说出来却成了祝福的话，他无可奈何没有办法，最后生出毒计让以色列人犯罪死亡，来偿还他受贿巴勒的人情，很快，他就被杀，自己却成了一个为利往错谬里直奔的千古罪人。（犹11、彼后2:15~16）

三、以色列人要求立王

大约公元前1050年左右，以色列人的众长老聚集在拉玛撒母耳的家乡，要求撒母耳为他们立一个王治理他们，像列国一样。先知撒母耳不喜悦这样的话，就祷告耶和华，耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此，你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”于是撒母耳用先知的膏油膏立了身体高大、健壮俊美、被百姓称赞的便雅悯人扫罗为王。从此结束了三百多年的士师神权体制，建立了王权体制，其实是属灵方面的一个大倒退。（撒上8:1~9）以色列人求神立王，以后国情怎样呢？他们的国王欺压百姓，带头拜偶像待罪神，从要求立王，到国家分裂，总共历经464年，中间没有几个好王，最后还是国破家亡。先知何西阿说出了神的心里话：“以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：‘给我立王和首领。’现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”（何13：9~11）

四、希西家病逝前求康复

犹大国王希西家是犹太人历史上继大卫之后少有的优秀善王，他废除了父亲在位时的偶像及政治外交政策，专心依靠神，使犹大国中途复兴。然而，按着定命他也需要藉着疾病去世，归回天家。先知以赛亚向他传达神的旨意：“耶和华如此说‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你纪念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没有走到中院，耶和华的话就临到他，说：“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”（王下20:1~6）

许多讲道员对这段经文的解释都说成是神垂听病人的祷告。希西家虽然病得医治，但他后来做了些什么呢？虽然增加15年寿数，但他活着倒不如去世好。他病愈后作的第一件愚蠢事就是泄露了国家的经济与军事机密，给敌国使者看，导致日后巴比伦大军入侵 ，使国家步入灭亡之路。第二件错事是生了个祸国殃民的儿子玛拿西，长居国位，在神面前积蓄愤怒，加速国家的衰败灭亡。（王下20：7~21:17）（他若是没有儿子，神必然会另安排人做王。）

从以上几则例证可以看出：神初次说的话就是神的旨意，或者说是神的应许，如果顺服遵守必然蒙福；后来神 又改变的话，可以称为是神 的允许，与其说是神的允许，不如说是神的任凭，是神 在人不愿顺服的情况下做出的迁就与让步，当时看似非常美满实用，但最终结果却都是以悲哀收场。因此我们要无条件的拣选神 的应许，尽管它是一些令我们不十分乐意的事情，也不要拣选神的允许，因为神看的比我们更远，就是神的愚昧也比我们聪明不知多少万倍。

最后，我们应当注意，在“神的应许”与“神的允许”之间有一个中性词叫做“应允”，全本圣经共使用了110次之多。它既有“应许”之意，也有“允许”之意。这个我们要看圣经在使用这个词当时的背景以及所指的对象是谁。

使徒保罗道出了基督徒灵性需要达到的最高峰：【所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。】