《婚姻晓示》连载1：上帝在婚姻中命定的三大旨意

“婚姻——也许就是一个没有休止的“磨合”场所（他考验着人性，人的爱和行为），经得起考验的才有资格谈论真爱！
年前，一位朋友因为与丈夫间发生了矛盾，扬言最迟过完春节一定离婚！现在年也过完了，她虽没有离，但两人感情复原的希望，已经非常渺茫了。

她吧，算是一个女强人。认识她时，还是某家公司的业务员，几个月后就经由“主任”坐上了“经理”的宝座。去年因为丈夫背着她作某项投资，亏了几万块钱，闹过一次离婚。当时，我们不少朋友都劝她，总之那次没离成。

见过她丈夫的人，都觉得她丈夫的为人很不错，但也许是他们性格不合，或其它的原因（其实根本的，只有他们自己知道），后来又闹了离婚。

以前她们公司举办活动，曾请我代她写文章，过年前她又说了几次让我帮她写些东西。问过后才知道，她想让我帮她写诉状，莫说我不会写，就是会写，谁会干这种事？！常言道：“宁拆十座庙，不拆一桩婚。”谁会无知到帮人拆散婚姻？（还不如让我去拆庙，那样可能会来得更容易一点！）希望她们尽早和好！

今天，又一位朋友（其实他是一位为主工作多年的同工）闹离婚，他们夫妻二人我都认识。几个人打电话来（我原本不知此事），希望我能阻止此事。说实在的，这事真的很难。（因为他感情出轨，不忠于他的妻子，自己做错了事，反而主动提出与妻子离婚。）看着这么多闹离婚的人，心里真是有些不是滋味——婚姻毕竟不是儿戏啊！
还是那句话——真希望他们尽早和好！”

以上的这段话，是我本月二十三号在网络上发表的日志。发出后，收到了一些网友的评论。其中有两位这么说：

 “夫妻俩吵到说要离婚，一定是矛盾已经很大了，真是无奈啊！围城真高，进来的人想出去，外面的人想进来”。

持这种观点的人——“进去的人想出来，外面的人想进去”何止一位？！在他（她）们的眼中，爱情是神秘的！

另一位网友则说：“婚姻也是一门学问啊，尤其是现在的离婚率越来越高，学问越来越‘深奥’咯”！

这位网友则在“神秘”的程度上又提高了对婚姻的认识，他说：“婚姻是一门学问——深奥的学问！”

而保罗则说：“这是极大的奥秘！”（弗五32节）

在现实社会中，有很多人从未婚到已婚，一开始他们以为自己已经明白了婚姻的实质与内涵，可渐渐地却越来越糊涂，以至于无法认清何谓婚姻，抑或说婚姻究竟为何物？

那么婚姻是为何而有？她又源自何处？这个奥秘是不是真的就如同一个扣着的“碗”，永远都“揭”不开？里面所存在的内容也永不为人知吗？

不！我们且看圣经的真理。

有关婚姻的渊源，需要从神的创造看起。“起初　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗……”（创一1-2节），神就在空虚与混浊中，开始了他的创造。他创了天地以及万物，并在第六日造人，乃是造男造女。在他创造完人类以后，他命定被造的男人（亚当）与女人（夏娃）二人成为一体，共同在伊甸园中尽从主所托的使命。

这种奇妙的一体关系，是人类最早的婚姻，是圣洁的、无罪的，神所创造的婚姻。婚姻为神所创造！

一、婚姻为神所创造

婚姻是神所创造的，是男女双方在圣洁感情中的完美结合。借着这种圣洁的爱与情感，男女双方成为一体，在爱的结合力中一生相伴。

不少人在论到婚姻时，多称：“婚姻是神所设立的！”一开始我也打算如此命题，可是当我查考过圣经之后，并没有发现“设立”二字与婚姻有直接关系，所以我改用“创造”二字。

 “设立”更容易理解，我之所以用“创造”二字，是更想让人们认清“婚姻的渊源”。当然，怎样用词并不重要，重要的是必须认清这项真理——婚姻源自上帝！在他的计划中，他早已将“婚姻”中的“圣洁情感”在创造人的同时，一并放置在人的里面，使人能在他的“旨意”中相爱，并执行他的命令和计划。

神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，……神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”。（创一26-27节）

我们知道“灯泡”与爱迪生无法分开，因为他“发明”了灯泡；鲁班与“锯”无法分开，因为他“发明”了锯；人们看到地球仪就想起了张衡，因为地球仪是他“发明”的……

历史上，有许多人都做出了重大的科研成果和发现，但他们充其量都被称为“发明”家或某一种“家”。然而只有神——他是创造者！他不需要借助于某种物体，或某种原理去发明另一种更“先进”、更“利于进步”的成果。因为他是万有之源，所以他完全凭自己的意旨去“创造”。

婚姻便是他所创造的，或说是他创造的结果，他使人在圣洁中去“享受”这份恩典。

在神对人类和婚姻的创造与命定中，富含着多方面的真理，且意义深长。在这里，我们浅谈以下三项：

（一）神照自己的形象创造人

在神创造人一事上，圣经特别强调说：“神就照着自己的形象造人！”那么这里的“形象”所指的是什么呢？

 “形象”有两方面的解释：一是外在的相似的程度，如（创五3节）所说的：“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”这里明显是指外在的形象，肉眼一下就能看出来的形象。就像我们常说：这个孩子长得“酷似”他爸爸，或说“很象”他妈妈一样。

很明显神造人时所说的形象，不是指外部形象，而是我们所要说的后者——生命中的，那些只能借流露而彰显出的品性和品行。

在堕落的人性中，根本看不见这些美好的品质，因为罪已经腐蚀了人的生命。然而借着基督的救赎，人仍能在婚姻上彰显神的圣洁，活出神的形象。基督生命的大能，使人远离罪恶与旧人中残留的败坏，完全活出新生的样式。

论到这新人，保罗在以弗所书中曾这样说过：“……这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。（请参考 弗四23-24节）

 “有真理的仁义和圣洁”，这句话可译作：“在公义和真理的圣洁里”或“在真理的公义和圣洁里”。

 “真理”和“公义”都突出了神的属性。它也是人能行在神道中的原因，因为人能行在神的道中，源自人对神的认识，只有多认识神，人才能更好地肖像神，象他的公义，象他的圣洁。

婚姻必须建立在这样的基础上，只有在公义和圣洁中，人方能明白“何谓婚姻”，才能尽享婚姻所带来的乐趣与幸福。

（二）乃是“先”造男人“后”造女人

在这个题中，我们要看两点：“人类被造的共同目标——活出神的形象”；以及“人类被造的先后次序——体现真理”。

1、活出神的形象

活出神的形象，是人类首要做的事，因为人是照着神的形象和样式所造的。这一点已有圣经本身说明了，神造人——照着自己的形象造人——乃是造男造女！男人当将圣洁、公义等诸多美德活出来，女人也当使这些品性与品行借自身流露。在婚姻上，更是如此！

神是公义圣洁的，男女双方的婚姻也当圣洁；神是慈爱的，男人和女人在婚姻中，也当活出慈爱；神的真光，夫妻双方也都当生活在光中，不做害羞的事；神和他的爱都是永恒的，因此婚姻中的圣爱，也当是永恒的，是永不止息的爱。

婚姻之始
一束不可见的荣光将人拥抱
拥抱着男人
也拥抱着女人
他们在圣洁和荣耀中相爱
羞耻 纯属未知的字眼
没有抱怨
没有伤害
一体中 尽享永恒的主题
神的形象
尽将人类遮盖
……
2、先造男继造女

神的创造，使虚空变为真实，化混沌为井然有序。他将明暗分为“昼夜”，他使诸水分为“上下”，他将光体分为“大小”，他使活物“各从其类”……

同样，在创造人时，他使人类的被造分为先后——先造男人，后造女人。并命定人在婚姻中连为一体！

神创造中的各项命定，是不可更改的原则，迄今黑夜与白昼的暗明次序，诸水间的上下次序，光体的大小次序（大的管昼，小的管夜），万物的“分别”与“从类”都不能改变。人根本无法改变生命，无法改变生命的本质（耶十三23节）。

人试图着在科学中“创造”奇迹，故尔欲改变神创造中的某种规律。然而，在人手所强加的范围之外，被改变的“物种”依旧按着神起初的创造继续着。

如：人们可以用“嫁接”的手段，将梨树和苹果树接在一起，经过嫁接的果实，便属此两“种”，即不是梨，也不是苹果，不知是否名为“苹果梨”？！

然而未被嫁接的，则仍是苹果，仍是梨，它们仍照着神起初的创造开花结果。人手所做的，固然会有利于经济或农业，但那不是神起初的命定。

人纵然可以用照明设备，“设计”出一个不夜城，但不等于黑夜就真的变成了白昼；人们可以用摄像机“留住”青春，但人还是在岁月的陶冶中渐渐变老。人根本无法改变神的命定！

我并无批判之意，人之所为，更显其心憧憬美的因素。与其苦苦努力而终不得法，倒不如敬畏神之命定从中尽享福乐。

欲“改变”神对万物的命定，也许是部分人方有的“资本”，“破坏”神在婚姻中所安排的次序，却是每个人都有可能显露出的愚昧。

在现实生活中，人们对婚姻的尊重程度，远不达圣经对人的教导。在旧约，女人因着极低的地位而常受压迫，在今天，女人也曾因为十架的平衡而不知谦卑。人们，似乎都忘了“男人”和“女人”被造的先后次序。

因着人的健忘与软弱，圣灵借保罗在新约又重申了这一次序，他说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”（提前二12-15节）

请千万不要误会，这样的责令不是对每位女性的，这只是保罗当时所牧养的教会的一种现象。这种现象属部分现象，而非普遍现象，因此不应将其随意应用于每位姊妹身上。

在这样的责备中，我们即使在缺乏资料的情况下，也可以看出此种被责女人的至少两点“可责之处”：

一是她们辖管男人，二因她们过于张狂。因此保罗说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”

他（保罗）之所责，并非没有根据，随之，他讲出了他的根据：因为先造的是亚当，后造的是夏娃；并将他的这种根据指向了一个铁的事实：且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。

从圣经的教导中我们可以清楚地看见，姊妹当以“沉静学道，一味的顺服，”为其敬畏的标志和美德，而不是管辖男人，更不可远离沉静，张狂自大（提前二9-11节）。（“一味的顺服”不是失原则的顺服。如果在丈夫有违真理时，妻子仍一味顺服，这便失去了顺服的意义，失去了“帮助”丈夫的意义。女人的被造，其中一个重要的目的——帮助丈夫！因此，即不要使这种帮助起到反的作用，更不能离弃对丈夫的顺服。）

彼得更将“长久的温柔”、“安静的心”喻为女人的妆饰，并说：“这在　神面前是极宝贵的。”（ 彼前三1-6节）

保罗之所以如此责备，更重要的是因她们的行为有违神“创造的先后次序。”“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”

“先后次序”不是出自人为的教导，乃来自神的创造。神“先”用尘土创造一人，又将生气吹在他鼻孔中，他便成了有灵的活人，名叫亚当；神“后”使那人沉睡，遂取下他的一根肋骨，将肉合起来，造成一个女人，她便是夏娃。神将夏娃领到亚当跟前，使他们成为夫妻，在一体中经历永恒的主题。

女人出自男人，被称为是男人骨中的骨，肉中的肉，实为男人之身体。“女人”此名，本身已包含了这方面的意义，“因为她是从男人身上取出来的”。（创二23节）

女人既为身子，男人自然为首，这种先后次序已由神的创造说明了。然而，更为清楚的体现，还要从人的堕落说起。

自人类堕落，男女都受到应有的咒诅，我们且不说他们（男人和女人）共同所承受的痛苦与刑罚，单看男女彼此所要承受的生命之苦：

女人，这首先被引诱的人，正因为她被引诱，犯下罪恶，因此在神的宣布中她必承受“多多加增与她的怀胎和生育之苦。”并且她要受限于“源出之物”，受制于男人（亚当）。

这是神对她的宣布—— “我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”。（创三16节）

在这里我们看到了“管辖”二字，不过是男人管辖妻子，而不是妻子管辖丈夫。现在我们该知道保罗为何责备那些教会中的姊妹了？因为她们不受丈夫“管辖”，反而“管辖”自己的丈夫。

我们再来看神对亚当的宣布——又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土”。（创三17-19节）

罪使男人也受限于“源出之物”——尘土。

犯罪后，归于尘土是人劳苦一生后的结果，因他从土而出，本是尘土，所以仍要归回尘土。

在犯罪这件事上，无论是诱人者，或是犯罪者，谁也脱不了关系，都受到了应有的惩罚。只是铁的事实是不可改变的，那就是“不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”

这正是我们要接上前面所讲的话题——保罗责备那些女人的根据。

他的根据出自神的创造次序，此根据的更深体现，就在于人类的犯罪经历，而那些女人（姊妹）的可责之处，就在于她们违背了这项真理，不遵从圣经的教导“沉静学道”，反而“张狂自大”，“管辖自己的丈夫”。既然违背不尊重真理，倒不如闭口缄默，以免混乱教会的讲坛。

与这种现象不同，却与之相仿的是：现如今有不少女人仍不知尊重自己的丈夫，不仅过分地“管辖”她们的丈夫，还夜郎自大，爱出风头。以为自己懂得很多，动不动就“损”自己的丈夫，无论在家中或公众场合，稍有不顺心便对丈夫“大大出口”，毫不顾及丈夫的脸面，毫不尊重真理。

教会中的配搭也是如此，姊妹当尊重弟兄。性格上再“强”的姊妹，在创造上也属于是“后”被造的，再“弱”的弟兄，在创造上也属于是“先”被造的，不是男人更尊贵，是因真理很绝对，人不得不遵。然而，这种先后次序，并不助长弟兄们的优越感。

这种“先后”关系必要被体现在婚姻中，因为这是神的命定。这种次序到什么时候都改变不了，它也是当今男女间的一项属灵原则。男人是头，女人喻身，这种关系并不影响男女间的平等。十字架虽平衡了男女间的地位，但十字架并不改变神起初的这项命定。这种关系并不助长男人的独断独尊，更不降低女人的地位与身分。因此姊妹必须如此去做，好让基督为教会元首的真理借夫妻流露。

我再强调一遍：先后次序不影响平等！女人必须尊重她的丈夫，丈夫也是如此。但这项真理，对于女人，圣经则更加强调。