王东牧师谈从原文看经文翻译的差异：从“和合本”到“中文标准译本”

对于许多华人基督徒而言，和合本圣经是最熟悉的阅读版本。不少经文甚至已经能够背诵，但如果对照希腊文、希伯来文原文，或者其他中文译本，就会发现一些熟悉的表达还有不同的翻译可能。为什么同一段经文会有不同译法？这些差异又会怎样影响我们对圣经的理解？

2026年10月28日，长期参与《中文标准译本》翻译与推广工作的王东牧师，在纽约神学教育中心“爱筵讲座”以《圣经新声：从“和合本”到“中文标准译本”——信仰与文字的再一次觉醒》为题分享。他通过多处经文比较，介绍不同翻译方法背后的语言和神学考量，并分享《中文标准译本》的翻译理念。

王东牧师自2004年起参与《中文标准译本》的翻译工作，目前在美国达拉斯 Highland Park Presbyterian Church 牧会。

读惯了和合本，为什么还会出现不同译法？

和合本圣经于1919年正式出版，至今已经成为华人教会最重要、影响最广泛的中文圣经译本之一。它不仅陪伴了几代基督徒的信仰生活，也深刻影响了中国教会的敬拜、讲道和属灵文化。

不过，经过一百多年的语言变化，一些和合本中的词汇和表达方式，对今天的读者而言已经不那么容易理解。与此同时，随着圣经原文研究不断发展，翻译工作者也开始从词汇、语法和上下文等不同角度，重新审视一些经文的中文表达。

王东牧师在讲座中强调，翻译圣经不仅是将一种语言转换成另一种语言，还需要考虑原文词汇的具体含义、语法结构以及上下文关系。

他以《马太福音》5章3节为例。和合本译为：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”

中文中的“虚心”，通常容易让人联想到谦虚、谦逊的性格。但王牧师指出，希腊文原文“poor in spirit”强调的是人在灵里的贫乏和缺乏，而不只是性格上的谦逊。

这种区别会影响读者对经文的理解。耶稣所说的蒙福之人，不仅是一个性格谦虚的人，更是认识到自己灵里缺乏、需要上帝的人。

这个例子也说明，熟悉的中文表达并不一定能够完全呈现原文的全部含义。对照不同译本和原文，有时能够帮助读者重新认识自己已经熟悉的经文。

一个词、一种时态，可能影响对整段经文的理解

在讲座中，王东牧师通过多处经文说明，原文中一些容易被忽略的语言细节，可能影响读者对经文的理解。

《约翰福音》21章记载，耶稣复活后在海边三次询问彼得：“你爱我吗？”

王牧师特别介绍了希腊文中表达“爱”的两个词：agapaō和phileō。他指出，耶稣前两次询问彼得时使用的是agapaō，而彼得回答时使用的是phileō；到了第三次，耶稣也改用彼得之前回答时所使用的词。

在中文中，这些词通常都被翻译为“爱”，因此读者不容易注意到原文中的用词变化。

王牧师认为，这种差异值得进一步研究。按照他在讲座中的解释，agapaō通常强调委身、舍己的爱，而phileō更多涉及亲爱和情感上的关系。彼得的回答与耶稣的提问之间存在语言上的差别，而耶稣第三次改变用词，也使这段对话呈现出值得注意的细节。

另一个例子是《马太福音》16章19节，耶稣对彼得说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

王牧师指出，希腊文原文在这里使用了一种特殊的时态结构——将来完成时。按照他在讲座中的解释，这段经文并不只是简单地说地上先作出决定，天上随后执行，而是涉及地上的行动与天上已经成就的事实之间的关系。

他认为，中文很难自然地表达这种时态，因此翻译时需要在中文可读性和原文准确性之间作出选择。这也说明，圣经翻译中的语法细节并非无关紧要，有时会影响读者对经文神学含义的认识。

翻译差异如何影响对道成肉身和救恩的理解？

除了词汇和时态，王牧师还通过《罗马书》中的经文，说明翻译方式如何影响读者理解重要的神学信息。

《罗马书》5章16节涉及亚当的过犯与基督救恩所带来的称义。王牧师指出，部分中文表达虽然逐字看来都能够理解，但整句话的逻辑关系却不容易把握。

这段经文实际上是在比较两种不同的结果：因一个人的过犯而来的审判导致定罪；但上帝的恩赐却是在众人的过犯中带来称义。

王牧师认为，如果没有准确呈现原文中的比较关系，读者就可能难以理解保罗在这里所强调的救恩信息。

在《罗马书》8章3节中，和合本译为：“律法既因肉体软弱有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”

王牧师指出，这种表达对今天的中文读者来说不容易理解，尤其是“成为罪身的形状”和“在肉体中定了罪案”等词句，需要进一步解释。

他结合希腊文原文说明，这段经文的核心是：因着肉体的软弱，律法做不到的，上帝却做到了。上帝差遣自己的儿子成为罪的肉身样式，并在肉体中定了罪案。

他认为，这段经文涉及耶稣基督的道成肉身和十字架救恩。如果中文译文没有清楚呈现原文中的关系，读者就可能难以充分理解其中的神学含义。

王牧师还以《哥林多后书》11章4节为例，说明原文中的语气词也可能影响整段经文的理解。

王牧师回忆，早年在温州推广《中文标准译本》时，一些年轻传道人对新译本并不认同，甚至在现场高喊：“还是和合本好！还是和合本好！”

对此，王牧师表示理解：“我非常理解，我也是读着和合本信主长大的，是有感情的。”不过，他随后讲述的一段经历，让现场的人重新思考了不同译本的价值。

当时，一位当地资深牧师站出来，谈到《哥林多后书》11章4节。这段经文提到，如果有人传另一个耶稣、另一个灵和另一个福音，哥林多信徒竟然能够容忍。和合本将这句话译为“你们容让他也就罢了”，但这样的表达容易让读者产生疑惑：保罗是在表示可以容让，还是在责备信徒竟然容让这种情况？

这位老牧师坦言，自己传道多年，却很少讲解这节经文，因为一直不知道该如何解释其中的意思。

王牧师介绍，希腊文原文中有一个加强语气的词，《中文标准译本》将其译为“你们竟然容忍他！”，更清楚地呈现出保罗对哥林多信徒容忍另一种福音的责备。

王牧师回忆，听完这位老牧师的分享后，原本高喊“还是和合本好”的年轻传道人安静了下来。

这段经历也让王牧师说明，尊重和合本的历史价值与信仰情感，并不意味着不需要其他译本。不同译本对原文细节的不同处理，有时能够帮助读者解决长期存在的理解困惑，也为牧者讲解经文提供新的参考。

忠于原文与中文可读性，如何取得平衡？

那么，圣经翻译究竟应该尽可能保留原文结构，还是优先考虑中文读者是否容易理解？

王牧师介绍了几种不同的翻译方法。

形式对等比较注重原文的词汇和句子结构，尽可能按照原文形式翻译；语义对等则更加重视原文表达的意思，使目标语言的读者能够理解。

《中文标准译本》采用的是“最佳对等”的翻译理念，希望在保留原文表达特点的同时，也让中文读者能够理解经文的实际含义。

王牧师以《约翰福音》6章55节为例。和合本译为：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”

他指出，中文读者看到“真是可吃的”，容易联想到食物是否能够食用，但这段经文真正要表达的是耶稣的肉是真正的食物，他的血是真正的饮物，涉及耶稣作为生命之粮的教导。

他也谈到，翻译团队在寻找合适的中文词汇时并不容易。例如，“饮物”在今天的中文语境中并不常用，如何既准确呈现原文，又让读者容易理解，仍然需要反复讨论。

王牧师认为，翻译圣经需要在忠于原文与中文表达之间寻找平衡，不能为了语言流畅而随意改变原文的意思，也不能完全拘泥于字面而忽略中文读者的理解。

计算机辅助翻译与《中文标准译本》的编译进展

在介绍翻译方法的同时，王牧师也分享了《中文标准译本》在技术上的特点。

他介绍，翻译团队自主开发了计算机辅助翻译软件，并利用Strong's编号建立原文词汇与中文译词之间的对应关系。

例如，希腊文中同一个词汇在不同经文中反复出现时，翻译团队会尽可能保持中文译词的一致性。这样，读者不仅能够更容易辨认同一个原文词汇，也可以通过中文译文追溯原文，进一步进行查考。

关于译本进展，王牧师介绍，《中文标准译本》新约于2008年发行，旧约翻译工作于2025年底完成。目前新旧约全文均可通过电子平台阅读，旧约纸质版仍有排版等后续工作。

翻译团队邀请了来自不同地区的华人圣经学者参与工作，并根据学者的专业研究领域安排相应经卷的翻译，希望通过专业研究提高译本的准确性。

此外，相关计算机辅助翻译技术也被用于其他语言的圣经翻译工作，目前涉及缅甸语、旁遮普语和柬埔寨语等。

不同译本不必彼此取代，可以成为研读圣经的参考

对于长期使用和合本的华人基督徒来说，接触新的圣经译本，可能需要一个适应过程。不同译本之间的用词差异，也容易引发对翻译准确性和传统阅读习惯的讨论。

王东牧师在讲座中并没有要求信徒放弃原来使用的圣经版本。他表示，中文标准译本可以作为信徒研读圣经时的另一种参考，即使不将其作为日常阅读版本，也可以在预备讲道、带领查经和研究经文时，对照不同译本，帮助理解原文。

他也鼓励牧者和信徒向翻译团队提出意见，因为圣经翻译需要在实际使用中不断检视和改进。

和合本在华人教会中具有深厚的历史和信仰影响，新的译本则为今天的读者提供了不同的语言表达和研经参考。不同译本之间的比较，并不意味着必须在其中作出取舍，而是可以帮助读者更加仔细地阅读经文，进一步认识圣经原文所要表达的信息。