钩沉| 景教在华述略

公元635年，来自叙利亚的景教传教士阿罗本来到长安，得到唐太宗李世民的接见，景教从此在华得到发展。这一历史事件，被视为基督教会在华传播的开端。

景教是聂斯托利派，因为提出基督“二位二性论”而在公元431年的以弗所会议上被定为“异端”，从此与正统教会分离，在东方各国发展。当然在1994年11月11日教宗若望保禄二世与东方教会签署了《共同声明》，天主教放弃在第三次大公会议──以弗所会议上对于聂斯脱利的裁定，转而接受其提出对于玛利亚的称呼“基督之母”或“我们天主救主基督之母”等等。因此当前聂斯托利派已经被普世教会所接纳，不再是异端宗派了。

因着唐代帝王的支持，不少景教传教士纷纷来到中国，教务也得到了巨大发展。出现了“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”的盛况。有些景教传教士如同日后的耶稣会士一样，在唐代担任官职。比如伊斯就帮助郭子仪平定了安史之乱，因而得到了唐代宗的肯定，被皇帝赐予紫衣袈裟。

景教在唐代的社会事业同样令人瞩目，他们是最早在华实行医疗传教的。来华的景教传教士中，不少人精通医术，《大秦景教流行中国碑》记载到“病者疗而起之。”而有位叫秦鸣鹤的传教士，更是成为唐朝宫廷的御医，治愈了唐高宗的疾病。而景教传教士带入的医学，促进了中医发展。

在唐代的“会昌灭佛”中，景教遭到波及，从而在中原消失了。不少人指出，景教在唐代走向没落。而黄巢在广州的大肆屠杀，不少景教徒死于非命，导致了景教在中原绝迹。

在华人教会的语境中，认为景教消亡，与他们的混合主义的做法有关，未能突出福音的独特性。这或许只是原因之一，但需要注意的是，自从唐代国力衰退，丝绸之路遭到阻碍，来华的胡人逐渐减少，景教来华的传教士也跟着锐减，从而影响了其发展。此外，唐代景教徒中多为胡人，在汉人中的传播有限，未能在民间得到扎根，也是其消亡的重要因素。因此景教的消亡，最根本的还是其没有深入本土，尤其是汉人的宣教（缺乏史料记载），完成真正的中国化。

虽然在中原消失了（宋代泉州可能有少量景教徒），可景教却在蒙古高原的汪古、乃蛮﹑克烈等部族得到传播。1206年，成吉思汗统一蒙古，随后他和他的子孙发动了三次西征，征服了中亚、西亚、东欧等地区。在蒙古占领区，生活着不少景教徒，他们有的成为蒙古帝国的官吏，有的作为俘虏充当仆役，来到中国工作生活。他们和原有蒙古部族中的景教徒一起，形成了元代的景教徒群落，当时他们被称为“也里可温”。

根据《马可波罗游记》记载，元代时，北京、大同、敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、喀什、叶尔羌、伊犁、扬州、杭州、镇江、温州、泉州等地都有景教徒和景教寺。另据学者研究，元初仅大都地区就有景教徒三万多人，设有契丹、汪古大主教区管理，西北地区还有唐兀等大主教区的设置。镇江也有大兴国、云山、聚明、四渎安、高安、甘泉、大光明、大法兴等八座教堂。

元代出现了汉族人信奉景教的记载，比如御史中丞马祖常就是一位景教徒。他在为官时，在朝廷中提出很多有益法令，造福百姓。文献中记载他非常注重孝道，甚至向皇帝上书，提倡一夫一妻制。

而元代中国景教甚至出现一位外出宣教的传教士，他就是畏兀儿（即维吾尔族）人列班•扫马。1275年，他离开大都，游历了中亚、波斯、高加索等地的教会后，来到美索不达米亚的巴格达。后来更是成为伊尔汗国的使者，出访欧洲各国，成为最早到达欧洲的中国人。

明朝建立后，景教再度在华消失。而中亚、中东等地的景教教会同样处境艰难，尤其是帖木儿大屠杀后，成了社会边缘群体，因而也无力来华宣教。

目前中国只有香港特别行政区还有景教徒，他们都是九十年代末期从中东地区来香港经商的信徒，人数并不多。