从撒都该人关于”复活“的陷阱谈：勿因忧虑死后世界而忽略当下责任

在马太福音里面有一个有意思的关于复活的故事，就是撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”

撒都该人属于犹太人的资本家阶层，他们普遍精通经济，在做生意的时候积累了大量的财富，属于犹太人的富人群体。因此这一阶层因着雄厚的经济实力，都受过很好的教育，是犹太人中的精英。就像阿拉伯世界的王室成员和富商一样，他们受过良好的教育，拥有巨量的经济财富，但是这一精英阶层与撒都该人一样，都对自己的文化传统持一种保守的观念。富人阶层大概因为担心社会的变动，会影响自己的财富和政治地位，因此普遍持保守主义立场。

撒都该人对圣经旧约的立场与法利赛人不同，他们只相信旧约的前五卷书具备权威性，其他经卷不置可否。因此，他们不相信死人复活这件事，因为圣经旧约前五卷并未论及复活的问题。考察犹太人复活观念的来由，可能与大流散有关，正是受到了东方宗教的影响，才把复活这一观念带入犹太人信仰中。

然而，不相信复活的撒都该人，在这里却提出了一个法利赛人问题，因为法利赛人是相信复活的。这个问题其实并不是撒都该人改变了观念、相信复活，而是他们想设置这样一个陷阱，一方面来嘲讽法利赛人的复活观念，另一方面让耶稣陷入两难。

按照犹太人的传统，妻子没有生育而亡夫的，丈夫的弟弟要与寡嫂结婚，生育的第一个孩子要归在大哥名下。在旧约中我们看到犹大的大儿子死去之后，大儿媳等到小叔子长大成婚，但是小叔子却不愿意，没有办法，大儿媳扮成妓女与公公发生关系。

这种兄终弟及的婚姻模式，在人活着的时候是没有问题的，因此撒都该人的观念中，这些是正常的传统。但是一旦遇到复活的问题，那么人伦就起了冲突。七个兄弟都复活了，这个女人究竟是谁的妻子变成了最大的婚姻和伦理问题。在撒都该人眼里，一旦有复活，那么很多事情便都起了冲突。这是复活与现世之间的矛盾。这一矛盾拿来试探耶稣，也许再好不过。

这个问题究竟该怎么回答呢？回答这个女子是七个兄弟的妻子，这是一妻多夫，与现世伦理不通；回答只是老大的妻子，显然违背了现实，因为这位女人与兄弟七人都结过婚。——可以看到，这一问题的背后是多么棘手。

这一陷阱，集中在死后的复活，是死后世界的问题。

耶稣的回答意味深长，他说：“神不是死人的神，乃是活人的神。”

没有人知道复活之后的事，因为没有人复活，也许没有到复活的时候，也许根本就不没有复活，这一切的“也许”都是因为复活还没有到来，没有人见过复活。

复活与否并不重要，重要的是人不断思虑的复活，在上帝眼里究竟是什么概念。在上帝面前谈论复活，在耶稣眼里是一件很滑稽的事。上帝是创造世界的主，只有他才可以决定一个人的生死。死亡与复活，不过是我们自己所谈论的话题而已，这些与上帝没有关系。我们担心死后的复活，我们担心死后灵魂是下地狱还是上天堂，这些只是我们的担心而已。

正是因为这些对死后世界的忧虑，让我们费尽心思地想改变上帝，想从上帝那里多得到一些恩典，这样我们就可以上天堂，免于下地狱了。于是，我们信上帝的主要任务就是在活着的时候，讨上帝欢心，为的就是在死之后能得到好处。

然而，死之后的事，还是我们说的算吗？上帝是死人的上帝吗？

其实在福音书中，耶稣对复活并没有给予太多的关注。有人的孩子死了，来求耶稣医治，耶稣说他没有死，只是睡着了，那个人真的从睡梦中醒来。也许在旁人看来是复活了，但是在耶稣看来他不过是睡醒了。这些观念说明，在活人与死人之间，耶稣更关注活着的人。因为，上帝是活人的神，不是死人的神。

我们活人有更多的责任需要去承担，有更多的事情去做，世界还有很多不公义的事，需要福音的光芒去驱散。而我们却放弃了这些活人的责任，去只是从理论上思考那些不知道是否存在、只有在我们脑子里才存在的与现实关系不大的死后问题，这是把活人的神，变成了死人的神。

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”看这一条耶稣赐的新命令，可以看到这个命令是我们活人的责任。活着的时候，我们都做不到彼此相爱，那么考虑死后的问题，岂不是没有意义？

当然，并不是否定复活，也不是赞成撒都该人的观念，而是我们应该清楚我们当下的责任，把我们的精力集中在我们力所能及的事情上。因为复活与否不在我们，而在上帝。我们因为对死后世界的忧虑，而忽略了当下的责任，那么复活对我们来说就是无意义的烦恼而已。