圣经小课堂3：形形色色的创造之物

因其规整优美的文风，创世记的第一章在世界文学中，一向被视为佳作。在第一章中，其文学结构呈现出一种特别的对称之美。通过下方的列表，我们可以一睹从第一天到第七天，神从创造到安息的进程：
第一天一个工 光暗昼夜
第二天一个工 空气
第三天两个工 地与海水，植物
第四天一个工 天体
第五天一个工 水生动物和雀鸟
第六天两个工 陆生动物，人类
第七天安息

在这里，我们注意到以下两个文学结构特点。第一，创造之物的数量呈现对称感。第一天至第三天为“一、一、二，”而第四天至第六天，也是雷同。第二，创造之物的对应。比如，第一天与第四天的创造之物彼此呼应，天体的运作，与光暗昼夜的形成相关。第二天的空气及水（1:7），为第五天所造的水生动物与雀鸟，提供了生命的维系。以此类推，第三天的地与海水，以及植物的形成，可以供给陆生动物以及人类。

在形形色色的创造之物中，有两个颇有意思的“生物命名，”值得我们一观。在第四日时，“神早了两个大光，大的管昼，小的管夜。”（1:16）作为读者，我们潜意识里就能将“大光”与“太阳，”“小光”与“月亮”对应起来。诚然，在诗篇136：8-9，诗人赞美耶和华的创造时，直抒胸臆，“他造日头管白昼。。。他造月亮星宿管黑夜。”可是，为什么在创世记1中，作者选取了有些隐晦的方式，来说明神创造了“太阳”与“月亮”呢？

这是因为太阳（shemesh）与月亮（yarah）在近东文明中，是神祇的名字。在著名的刻有汉谟拉比法典的石柱上，我们看到的那位坐着，戴着螺旋形高帽的便是太阳神沙马什（shemesh）。在这异教环境中，以色列人为了特别强调“自然与神是完全分离的，”选择了弱化当地神明之名。对于以色列人而言，神是创造者，而自然是被神创造的，在当时的情境，此般认知可谓是颠覆性的。

另一个有趣的生物是第五日的“大鱼”（taninim gedolim）（1:21）。这个大鱼是什么样的水生动物呢？在旧约的其他地方，作者们透过“大鱼，”衍生出了“利维坦”（liveyatan）这一水怪，马基雅维利的“利维坦”一书，便是由此而来。在约伯记41:1，“你能用鱼钩钓上鳄鱼（liveyatan）吗？能用绳子压下它的舌头吗？”这是神在旋风中，对约伯发出的一系列问题之一。“利维坦”作为一只凶猛的“鳄鱼，”被神用来作为一个例子，显示出祂创造的奇妙与无法测度。在以赛亚书27:1，“耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇。”这里 “利维坦”演变成了一只弱肉强食的水怪，神在审判中会治理它。相近的，在诗篇74:13-14中也出现神审判驯服水怪的意象，“你。。。将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。”当然，也不是所有的“鳄鱼”都如此讨人厌，我们也会读到一些快乐的的鳄鱼。在诗篇104：25-26，“那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。”所以说，这些“大鱼”有时需要整治，有时可以自由畅游在宽广的海水中。