从耶稣受试探谈：教会也当受世俗社会的约束

一些基督徒有个根深蒂固的观念，认为教会是属灵的地方，是属于上帝管理的地方，因此世俗社会是不能管理教会的，对教会的管理就是属灵之战。在他们的观念中，教会和信徒的属灵事务都是可以为所欲为，可以自由自在的。这种被冠以信仰自由的观念，让中国基督徒成为一个独特的群体。因为在圣经中，没有不被约束的地方，不被约束的观念也同样没有存在的空间，即使耶稣也从未提出过信了上帝就可以不被社会约束。

这种信上帝不被约束的观念，来自于传教士和一些文人的在政教分离的掩饰下，对基督教的鼓吹。在他们看来政教分离意味着世俗社会和政府不管里宗教，而宗教不干涉政治，因此，基督教在西方是完全自由的。但是这里忽略了一点，分离不意味着分立，不是说基督教可以在社会之外建立一个不法之地的王国。

实际上欧洲过去一千多年的中世纪就是个政教合一的时代，君权神授的文化，让基督教成为整个欧洲世界的主宰。而随着启蒙运动的开展，基督教逐渐退出社会的中央，被边缘化，从社会的公共中心推向私人领域。

正是在私人领域，已经衰落的宗教形态的基督教，开始另建一套中世纪的王权系统，以世俗社会不能干涉属灵事务的借口，重新回到主宰人们心灵和生活的时代。这种状态的载体就是遍布中国大地的教会。每个教会都成为一个逃避社会约束的小王国。

在这个小王国里，自称只接受上帝的管理，只听耶稣的调遣，只遵循圣灵的感动，而实际上，如果每个人都听圣灵的感动，那么这个小团体将无法运转，所以这种强调顺从圣灵的非理性指令的指挥权，最终还是落到了传道人的手里，因此，这个小王国最终就成为以传道人为教皇的私人国度。

那么在耶稣的观念中，是不是信了上帝就可以不被约束呢？

首先在约翰福音中，开头提到上帝创造世界是按照“道”创造的，道就是规律，因此包括耶稣道成肉身，也是规律的彰显。并且在旧约中，上帝与人签订的约，是把自己也包括在内的，因此上帝自己也要受到约的约束。因此，在上帝创造的世界中，上帝也是被约束的。也不能任意而为。虽然有很多神学著作，把上帝解释成为一位任意而为的神，但是这样做不过是为了自己任意而为寻找借口罢了。

圣经中没有不被约束的地方！

我们可以在《约伯记》中看到，魔鬼想去试探约伯，但是魔鬼依然受到上帝的约束，“耶和华对撒但说：‘凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。’于是撒但从耶和华面前退去。”(约伯记 1:12 和合本)

同样，在耶稣刚出来传道之前，受到的试探中，魔鬼同样受到上帝的约束，“他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”(马可福音 1:13 和合本)“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。”(路加福音 4:1-2 和合本)

因此，试探耶稣的魔鬼也同样与试探约伯的魔鬼一样，受到上帝的约束。那种认为魔鬼不受约束，可以随意破坏世界的观点，也与认为上帝可以任意而为的观点一样，不过是为了自己的任意妄为注角而已。

不仅仅落脚在世俗社会的宗教行为需要约束，甚至我们的对上帝的信仰，同样需要约束。那种认为我们的精神只受上帝的管理，而不被别人干涉的所谓言论自由，同样站不住脚。耶稣在传道的生涯中，强调真理的约束。

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。 (约翰福音 1:14 和合本)
律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 (约翰福音 1:17 和合本)
但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠　神而行。(约翰福音 3:21 和合本)
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。 (约翰福音 8:32 和合本)

真理显然就是上帝创世的规律，不是每个人都可以脱离规律的约束任意而为。换句话说，就是我们对上帝的心思意念，也要符合真理，也要受到真理的约束和管辖。这样，我们就要按照耶稣的真理教导，学会分辨哪些是符合真理的教义和神学，哪些是歪曲了真理的教义和神学，哪些是真理的圣灵，哪些是错谬的圣灵。因此那些非理性的、不符合规律常识和规范的圣灵启示和感动，那些不符合社会规范的教会自由观念，我们就要提防。

耶稣在关于上帝与凯撒的著名论断中，再一次明确了教会也要受到世俗社会约束的理念。

犹太人拿钱币来试探耶稣的用意，是要用犹太人对罗马人的仇恨，来致耶稣于死地，以此办法来除掉耶稣。而这背后的逻辑，在当时的背景下就是作为上帝选民的犹太人，是不受世俗外邦的罗马政府管理的。但是耶稣的回答出乎意料，他既没有上了犹太人的当，站在罗马人一边，也没有陷进狭隘选民的框框中。他是站在上帝的视角，提出了上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。那么在地上的一切，都要受到凯撒的管理，也就是世俗社会的约束，而信仰的精神层面，则要受到真理规律的制约。

在这个世界上，并不存在一个不受约束的地方。不论上帝还是魔鬼都要受到约束，都不能任意妄为。