从摩西的呼召谈：等候神的呼召和带领

一、当神呼召摩西

当摩西面临法老的追杀，摩西逃到了米甸，此时的摩西一步一步地被神塑造，从逃亡生活，到放羊的生活，再到带领以色列民出埃及，神给予摩西有清楚的异像和带领。当摩西领岳父的羊群到何烈山，就在这山上看见了大异象，荆棘被火焚烧，却没有烧毁。摩西为了好奇而前去察看，神便从荆棘中向他说话。摩西面对着焚而不毁的荆棘，并且听见神的声音，神亲自地借着异像向摩西启示自己。同时，耶和华神吩咐摩西把鞋脱下，因为他所站的地是圣地，然后耶和华神向摩西说明自己的身份。

神对摩西自称：我是你父亲的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这表明神是历史的神，是摩西先祖的神，也是永活长存的神。神在荆棘丛中显现，这是超自然的能力，表明神的能力大过一切事物。神之所以用荆棘燃烧的方法向摩西说话，这是神独特的权柄和荣耀，摩西有此经历，这也与神的恩典和怜悯有关系，神乐意与人亲近，指示人生命的道路。

我们也深知，神并没有忘记对亚伯拉罕的应许，祂听见选民因受苦而发出的哀声、神要施行拯救，于是差遣摩西作民族领袖，率领选民进入那流奶与蜜的迦南地。摩西面对这重大的呼召，摩西有些不知所措，所以有推辞、顾虑。因此，摩西以“我是甚么人，竟能去见法老？”来推辞。从人性的角度分析，其实这是一般人的心态，当我们过惯悠闲的生活，就不愿承担任何的重担，接受挑战。摩西的推辞或许是安于牧人舒适的生活，不愿放弃现有的一切，又可能是缺乏信心与坚强的意愿。

然而神并没有直接回答摩西的问题，只是用肯定的语气对他说：我必与你同在，这就是我差你出去的凭据无论何时、何地、作何事，坚握神必与你同在的应许，我们便会得胜。从经文中分析，摩西的第二个推辞，乃是恐怕以色列人会问及神的名字。于是，神对摩西说：我是自有永有的；英文直译I AM THATIAM（我就是我）。表示神是神，不是人，所以自有(指过去)和永有(指将来）的。

神亦称自己为“你们祖宗的神”，意即亚伯拉罕、以撤和雅各的神。表示神仍然遵守祂向列祖所起的誓、所立的约。神是信实、公义的神，祂的应许从来不会落空。并且以祂大能的手施行一切奇事，击打埃及法老和取回他们为奴工作多年的工价。如此以色列人便把埃及人的财物夺去，作为埃及人应得的审判，也证实神的公义。

二、当摩西接受神的呼召

摩西在神面前的第三个推辞就是想求一个神向祂显现的明证，如无证据，他们不会相信，也不会听他的话。从人的角度看，人们需要客观的证据，具体的事实才会相信。

于是神给摩西三样的明证：
(1)变杖为蛇及变蛇为杖。
(2)手染大麻风及手回复原状。
(3)水倒在地上变为血。

这三个神迹乃是要彰显神的能力与摩西同在。而摩西第四个推辞的理由，乃是自称为自己是拙口笨舌的人（也就是不善于言谈）。但摩西这推辞在神看来并不是理由，只是一个借口，因为神是赐人口才的神，且教导人如何说话行事。

于是，神对摩西说：现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。但从经文中描述，摩西仍然固执己见，作第五次无理的推辞说：你愿意打发谁，就打发谁去吧！但最终摩西经文几番的挣扎，从开始的推辞，逐渐地放下包袱，学会仰望神。最终顺服了神的托付。因此，这让我们想到一句话，杖在摩西的手中，而摩西在神手中；摩西放弃自我意思，努力进入神的旨意，讨神的喜悦。所以我们说摩西之所以默然顺服，因为他心灵深处已明白自己再不能逃避拯救同胞的责任和使命。于是他向岳父叶式罗辞别，回埃及去，听从神的话，一步一步地执行神的命令。摩西与法老之间展开了一场较量，这较量不是属乎血气的，乃是属灵的较量，这位自有永有的神要打破法老的奴役和辖制，拯救选民离开埃及，走向迦南地。

三，总结

摩西面对神的呼召，从推辞到顺服，从顺服自己到顺服神，从三番四次的推辞到默然不语听神带领。当我们回顾摩西的呼召，更可以对照我们的自己的呼召，我们也去察验自己的心志是否有问题，自己在神的呼召面前有没有停滞，有没有小信和懒惰，当神要使用我们的时候，我们是甘心被神使用还是有很多的不情愿？摩西的呼召是他与神之间的关系，摩西的经历是神给他的特殊启示，今天作为基督徒的我们，也当与神有关系，等候神给我们的启示和带领，不要因着环境的安逸而变得失去信心和勇气，也不要因着挑战和困难而拒绝顺服神，乃是像摩西一样被神塑造之后，就愿意被神拿起使用。