烟火之气的耶稣与福音

犹太民族是个宗教的民族，而他们的宗教就是一套律法。因此他们把律法看得神圣不可侵犯，圣洁无比，世界上任何一种污秽的东西都不能亲近它，因此犹太人祭司强调分别为圣。

为了分别为圣，他们制定详细的规则，比如安息日，这一天在律法中有着特别的圣洁意义，他们把这一天称为圣日。

这一天什么都不重要，吃饭不重要，生病不重要，唯有一样重要那就是不能违背这一天的律法。为了表达这一天的圣洁和神圣，人什么都不能做，走路不能超过一定步数，饿了不能吃饭，生病不能就医，医生在这一天也要见死不救。

因此，律法被犹太大祭司们供奉在圣殿的至圣所中，除了一个最大的祭司能进去，其余人进去了就要死掉。因此，宗教在他们的心中是至高无上、与世界分别的。

那么这宗教中的上帝呢，同样如此，祂遥远得人够不着，祂圣洁得人不能见，祂神圣的与世界分离。这样的上帝不能看到人们违背律法，因为祂眼里容不下一点沙子，祂眼里容不得人的任何背叛，人在这样的上帝面前必须胆战心惊才可能保住性命。

因此，这个世界的烟火之气就是犹太人的上帝对人的惩罚。人违背了他们上帝的命令，有了那么一点自由想法，他们的劳动、生产、生育都被视为惩罚。因此，烟火之气与犹太人的圣洁宗教是冲突的。

这样一个上帝是不食人间烟火的上帝，这样的宗教也是不食人间烟火的宗教。

这样我们就能理解，为什么施洗约翰要到旷野里居住，要反穿骆驼毛的衣服，是因为他想与这个世界划清界限，因为这个世界太烟火，太邪恶，太污秽了。

与犹太宗教的高大上相比，耶稣就显得很烟火，他虽然道成肉身，贵为上帝的独生子，但他不在圣殿的至圣所中，而是在人间——在底层人之间，与罪人同席，与税吏同吃。

在犹太人的心目中，挪亚是个伟大的榜样，他顺服上帝的要求，上帝让做什么他就做什么，没有任何辩驳和自我想法。因此挪亚在犹太教里面也同样是分别为圣的。

但在耶稣怎么论述挪亚呢？当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日 (马太福音 24:38 和合本)。在耶稣的眼里，人们的常态是充满烟火之气的，吃喝嫁娶是正常的人间常情，他既不是神圣的也不是污秽的，那就是生活。

所罗门在犹太人的历史记忆中也同样是个的伟大的人物，因他曾经为以色列带来伟大的复兴，建立强大的以色列国家，并且建造了圣殿。

在耶稣的眼里，所罗门也是充满烟火之气的常态：何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！(马太福音 6:28-29 和合本)耶稣这里的论述不是赞美，而是对所罗门的批评了。耶稣眼里看中的是事物的常态，而不是他的辉煌。在耶稣的观念中，一个人充实生活比他拥有让人羡慕的荣耀更加重要。因此，那一朵小小的野花，虽然在野地里，没有富丽堂皇的宫殿和各种使节的朝拜，但这朵百合却依然生活自如，不为什么忧虑。这就是有信心的生活。

在犹太的眼里，耶稣为王的合法性来自于大卫，正是因为他是大卫的子孙，因此才得到大家的认可和跟随。但耶稣否认这一点说法，在他眼里，他是上帝的儿子，不要什么大卫的加持，而是来自道成肉身的转变：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。”(马太福音 22:42-43 和合本)这里耶稣也否定了大卫的伟大之处。他告诉人们，你们的心不要集中在伟人那里，而是要集中上帝那里，集中在上帝的道那里，而这些道都在人们的生活中。

施洗约翰在犹太人中影响很大，连希律王也要畏惧他的影响。约翰所参加的派别是艾赛尼派，这也是一个律法派别，强调分别为圣，与世界的分离，因此他们的派别躲到沙漠里，吃野蜂蜜，穿骆驼毛的衣服，他们尽量不与污秽的世界关联。

虽然耶稣曾在约翰那里受洗，曾经短暂加入过这个沙漠分别派，但很快他就出来，并划清界限。约翰远离世界，但耶稣却来到世界之间：约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是（有古卷：但智慧在行为上就显为是）。”(马太福音 11:18-19 和合本)

耶稣也吃也喝，与罪人和税吏为伍，与那些神圣不可侵犯的祭司划清界限。耶稣深入人群，深入烟火之中。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(马太福音 11:28-30 和合本)

耶稣是普通人的主，是生活的主，是也吃也喝的主，他与我们无异，在我们中间。因此我们的主是充满烟火之气的主。

那么福音就不是教导我们远离世界，不食人间烟火。而是回到烟火之中，那里才是荣耀上帝之地。