面对异文化，耶稣站在上帝视角的包容和尊重

在西方传教士带着基督教走进中国大地的时候，基督教文化相对于中国文化来说就是一种不同的文化，面对中国文化，宣教士们发现，如果把中国本土文化作为异文化，那么基督教文化同样是异文化，两种异文化之间的和平共处乃至融合是极其困难的。而基督教作为一种排他的宗教文化，对于其它文化而言，显然更不可能与其融合。这种紧张关系，最终爆发多次文明冲突，最典型的莫过于康熙年间的礼仪之争，这场争论虽然有各种原因，但是造成的结果也是十分严重，那就是基督教从此被禁，不能在中国大陆上传播。

虽然后来基督教通过西方的不平等条约，获得了传教权，但这种文化之间的紧张和冲突依然没有消失。

因此，一些比较开明的传教士逐渐明白，如果不改变自己的基督教文化至上的心理优越感，一直把中国文化视为异文化的话，那么基督教就不可能在中国大地上被民众接受而传播。因此，他们采取了对中国文化的折中和尊重，他们不再穿着“洋服”，开始用中国民众喜闻乐见的形象和语言来传播基督教，这样才减轻了民众对于基督教的排斥。

如果基督教始终不改其面目，拒绝调适自己，那么基督教就无法改变给人们的刻板形象，也无法显示福音的博大与精深。

基督教的礼仪和教规与中国文化的冲突，几乎发生在方方面面，但是这种冲突随着中国不断开放和强大而逐渐变小，由表面的直接冲突，而变成心理的隐形冲突。因此，基督教需要不断调适自己，在不改变福音内核的情况下，以中国自身的文化方式来呈现耶稣的教导和上帝的恩典。

眼下，春节将至，这个集中反映中国传统文化和习俗的节日，可能又会与基督徒的教规文化产生冲突，这个时候让我们回看耶稣是怎样面对不同文化的，也许能给我们带来启发和反思。

路加福音里记载了耶稣在一次传福音的路上，因为口渴而向一位撒玛利亚妇女讨水喝的故事。撒玛利亚人相对于犹太人来说，是避之唯恐不及的人群，这一点从那个妇女面对耶稣与她说话的惊讶表情中可以看出来，撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。(约翰福音 4:9 和合本)

因为犹太人素来不与撒玛利亚人来往，因此，耶稣的那些犹太人门徒同样表现出惊讶，当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话；只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”(约翰福音 4:27 和合本)

门徒尽管稀奇和惊讶耶稣和一个撒玛利亚人说话，但是没有问耶稣为什么如此，接着耶稣不吃他们给的食物时，门徒再一次暗暗地询问耶稣是否接受了那个撒玛利亚妇女的食物。比说话更严重的，就是吃了人家的东西，这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”(约翰福音 4:31-33 和合本)

本来没有任何来往的两个群体，现在耶稣不仅和人家说话了，还吃了他们的食物，这显然在门徒心理是个很严重的问题，他们的惊讶程度可想而知。

撒玛利亚文化相对于犹太人来说是两种不同的异质文化，不但不同还相互排斥，彼此不接纳对方，把对方视为外邦人，而与自己的特殊选民身份区分开来。

但耶稣面对撒玛利亚文化时，表现得与犹太门徒不同，他们不是排斥，也不是接纳，而是一种更高的高度和视野。面对门徒的惊讶和质疑，耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。”(约翰福音 4:34 和合本)

耶稣的这个回答，既不是站在犹太文化视角，也不是站在撒玛利亚文化视角，而是站在上帝视角。

犹太人之所以排斥撒玛利亚人，是因为他们认为自己是上帝的特殊选民，而且这选民也只有他们才能拥有，是独一无二的恩典。如果撒玛利亚人同样享受上帝的恩典和救恩，那么这就与他们的选民身份冲突了，换句话说，犹太文化是拍他的，这种排他性造成了他们与其他民族之间的紧张。

但耶稣的视角则不同，耶稣来是向全人类宣称上帝的救恩，这救恩不独属于犹太人，而属于包括撒玛利亚人在内的所有人。因此，耶稣自己虽然是犹太人，他却跳出了犹太文化的狭隘视角，而将自己的眼光放大到所有人。这样的视角看下去，一切都是上帝的恩典，没有谁可以垄断上帝的恩典，因此也就没有所谓的福音与其它文化的冲突和矛盾了。因此正是基于此，耶稣在见了撒玛利亚人群之后，还在那里住了两天。

很多时候文化和习俗的冲突都源于自身的视角，基督耶稣所带来的福音，显然不是哪一个文化所能垄断的，而是属于上帝，属于天国的救恩。

耶稣对待撒玛利亚人的故事，再一次告诉我们，站在上帝救恩的角度，一切文化都需要尊重。上帝不是在这个山头和那个山头，而是在我们心里。

任何文化都无法垄断上帝，同样也无法排斥上帝。因为上帝是世界的主！因此对于基督徒的我们更重要的是展现上帝的恩典，这展现的方式就是耶稣早就给我们的新命令，那就是彼此相爱。