从信心的百夫长学习：基督徒当要认识主的权能！

在圣经四福音书中，有两个外邦人的信心曾被主耶稣基督称赞过，一个是迦南妇人的信心，一个是百夫长的信心。其中，《路加福音》第7章记载的百夫长的信心，显出他认识耶稣话语的权能。

圣经先交代百夫长所宝贵的仆人害病快要死了——值得注意一点，百夫长不是为自己来求耶稣，也不是为自己的亲属来求耶稣，他单单是为自己害病的仆人来求耶稣。一个是百夫长，一个是他的仆人，当仆人害病快要死了，没有办法了，此时，作为主人的百夫长来求耶稣，显出他此时或许只对耶稣有信心，也显出他关爱他的仆人，爱仆人如同爱自己，胜于爱自己。这是一个有信有爱的百夫长。

接着，圣经交代犹太人对他的反应，认为他对耶稣的祈求是“配得”的。因着仆人害病快要死了，百夫长风闻耶稣的事，便托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。从后面的经文可以看出，他之所以没有亲自去求耶稣，或许在于他觉得自己“不配”到耶稣那里。犹太长老到了耶稣那里，就切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”

世人多么喜欢凭功德换取救恩啊！这几个犹太长老也不例外，却独独忘记了救恩是神白白赐给人的，人在神的救恩上一无所有。

“耶稣就和他们同去”，这节经文容易引起人误解，误以为耶稣之所以和他们同去，在于百夫长的好行为。世上的成功神学就持有这样的观点，他们认为，只要我们为神做了什么，神就会加倍的赐福。但这却不一定是圣经的真理。

从最后主耶稣医愈百夫长的仆人往前来看，使百夫长的仆人蒙医治的不是百夫长的功德和行为，乃是百夫长的信心。所以，当百夫长托犹太长老来见耶稣，耶稣就和他们同去，如果说只有一个原因的话，那大概就是耶稣看中了这个人的信心，惟独信心。

在托犹太长老去见耶稣后，百夫长又托几个朋友去见耶稣。从这一托再托中，可以看出百夫长的矛盾心理：他既希望请到耶稣，同时从后面得知，他又尊主为大，以为让耶稣屈尊纡贵到自己这儿来实在“不敢当”。

此时，离那家不远，这几个朋友见到了耶稣，转述了百夫长让他们说的话：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配见你。”从前面的“配得”，到这儿的“不配”，可以看出，百夫长真是一个对自己认识深刻的人。

是啊，有谁在圣洁的神面前站立得住呢？人的义岂不都是破烂不堪的衣裳？在耶稣道成肉身时代，巴勒斯坦地区受罗马人统治，一个意大利营的百夫长，不反对犹太人已经不错了，而他却爱犹太人，给犹太人建造会堂，难怪犹太长老会说他是“配得”的。

人最容易犯骄傲自大的罪，我们基督徒会提醒自己不要骄傲，但我们自己不骄傲，有时却经不起别人的称赞，当别人称赞我们时，我们就会飘飘然了。当犹太长老称赞百夫长“配得”时，百夫长又是如何看待自己的呢？他一点也没有飘飘然，相反，他认识自己“不配”见主，让主到自己这儿也实在“不敢当”。这是一个谦虚认识自己的百夫长。

最宝贵的还是下面的信心的话：只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：“去！”他就去；对那个说：“来”，他就来；对我的仆人说：“你作这事！”他就去作。

在主前面，百夫长尊主为大，以为让耶稣屈尊纡贵到自己这儿来实在“不敢当”，而在此时，百夫长更是顺服耶稣基督的权能。部队的特征之一就是纪律严明，军令如山倒，一切行动听指挥。从后面的经文可以看出，上述话语显出了百夫长“这么大的信心”，以致于他的信心让耶稣“希奇”。

当然，这只是一种文学表达手法，耶稣基督无所不知，没有什么能让他“希奇”的。耶稣和他的话语是不可分的，百夫长虽只是“风闻”过耶稣的事，就对耶稣的权能和他话语的权能有信心。他虽只是一个小小的百夫长，也有权能对下属发号施令，何况耶稣基督这一万王之王万主之主呢？

百夫长完全相信，大有权能的耶稣基督只要说一句话，他仆人的病就一定好了，如同兵丁完全顺服百夫长话语的权能一样，我们基督徒也要完全顺服耶稣基督话语的权能。这是一个认识耶稣基督话语权能的百夫长。

和百夫长相比，我们的信心和顺服倒相形见绌了。耶稣基督道成肉身行走在巴勒斯坦，百夫长风闻耶稣的事，就对耶稣的权能和耶稣话语的权能完全顺服，深信不疑。而今天的我们，神的话即圣经摆在我们面前，我们有时却对神话语的权能顺服不够，求主加添我们的信心，使我们效法百夫长的信心，完全顺服耶稣基督的话。

什么是信心？从这儿可以看出，信心其实就是顺服神话语的权能。

一个有信有爱、谦虚认识自己且还认识耶稣话语权能的百夫长，耶稣先看中一个人，再看中一个人所行的事，人对了，事就对；人不对，事就不一定对。因着信，因着爱，因着谦虚，因着顺服耶稣话语的权能，耶稣垂听了他的祈求，医治了他的仆人。

犹太人看百夫长是“配得”的，他却称自己“不配”。

他称自己“不配”，耶稣却称赞他，并医治他的仆人。

他以仆人为“宝贵”，耶稣以他和他的信心为宝贵。