观点丨新时代的教会方向以及战略问题

继上一篇文章里我们探讨的当今基督徒信仰的五个特征问题，本篇我们来说说如今教会该如何发展。这篇文章是给牧者朋友们的，如果你在牧养教会，那么这篇当中所提出的问题是你应该着重思考的。

当今基督教最主要的任务应当是反对律法主义和反对锡安山主义。

作为律法主义和锡安山主义的主要受害人之一，我想我有资格探讨这两个问题。

为什么要反对律法主义？因为律法主义带给人对上帝的恐惧的捆绑，使得祭司运用控制而非神的恩典去吸引会众和信徒。

我们都经历过这样的例子：讲台上，教会牧者信誓旦旦的讲着恩典、耶稣，下台后却要求会众“讨上帝的喜悦，否则就会受到惩罚”云云。我们称这种先恩典，后律法的教导模式为“假恩典的教导”，因为人们并没有完全的存在于神的恩典和爱的里面，仍有对上帝惩罚的恐惧，在爱里没有得到完全，倒是最终让基督徒根本不相信有完全的爱，得恩典的可能性。这可说是现今教会之罪。

恩典神学则是用来反对律法主义的。要记住，恩典神学反对的，并不是旧约中“完全的律法”，恩典神学真正反对的应是新约中，不完全的恩典。不完全的恩典，即是律法主义。这是一个很重要的定义需要大家去理解。

二则我们要反对的，是锡安山主义。说白了就是，悲观末世论，认为这个世界末日就要到了，这个世界在堕落，要离开这个世界。这类人不喜欢唱，这世界是我天父世界，而喜欢唱，这世界非我家，导致的结果就是，不积极对待生活，总想着飞向天堂里。他们眼中的现实世界充满了混乱、悲观、邪恶等等，于是他们自己的世界也便渐渐如此。

反对悲观末世论最有效的理论方法就是耶稣的“天国论”。

首先，我们要知道，任何一个神学框架都是由圣经而来，于是判断一套神学是否可行，不是它仅仅基于圣经就可以了，还要看它的效果，它是否帮助我们活得更加有基督的样式，是否有耶稣承诺的丰盛的生命，是否有爱，有公义，等等。效果比所谓的神学正确，往往更加重要。所以说，耶稣的天国论是让人们定睛于现世，而不是超越去到天堂，因为耶稣再来之后的事，我们谁也不能知道，我们只知道，耶稣眷顾这个世界，他曾经来到人类历史上而没有把人类直接毁灭，耶稣说他还会再来，在耶路撒冷作全地的王，就在这你我生活着的地上。于是我们把目光锁定在天国，而非天堂，锁定在地上，而非天上。这是另一个同等重要的观念，如此我们便能够积极生活，对待非基督徒和基督徒。

反对律法主义和反对锡安山主义这两个问题的解决，会帮助其他种种问题的解决。

到时，信徒与教会的关系，不再是恐惧与控制，也不再是半恐惧与半自由，而是完全的自由。信徒们处于一种幸福的生活状态，传福音成了一件不需要再强调的事情，教会和信徒之间充满了自由与信任，教会以神的话语吸引会众，满足弟兄姐妹信仰生命所需，会众则积极提供教会经济上的需求，由此教会的发展将会更加繁荣，旧有的教会则会自然淘汰。

本篇题目中提到的战略问题，实际上正在静悄悄的实践着，因为新时代环境为我们的革新提供了很大的便利，信息通畅使人们很快能从宗教的捆绑中醒悟过来。

本篇题目中提到的新时代，没有限定国家，因为这革新是全世界范围内的，包括欧洲、美国、中国、非洲。我们甚至可以称它为第二次的宗教改革。这一次的改革，才是基督信仰更好的深入个体，更趋向自由，和更加适应新时代。换句话说，它更加合适的名字，是信仰个人化运动。之所以强调个人，乃是指着这信仰更真实的一面说的，一个人不依赖教会还能拥有的信仰，才是真正的信仰而不是宗教，也才能更有生命的力量。

我们期待这一天能够早日的到来，更期待耶稣的早日来临！

基督时报转载于信仰与学术