莫在神迹中混淆人与上帝的界限

当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”（马太福音 12:39-42）

耶稣在犹太人之间的出现引起了犹太社会上层的不满，因为耶稣对宗教祭司特权的批判，动摇了他们的权力基础。法利赛人和文士、祭司对耶稣想尽办法试探和抓他的把柄，这其中让耶稣显神迹就是重要的内容。

我们知道当年摩西之所以能把以色列人带出埃及，是因为他获得了在埃及犹太人的信任，而这信任的基础就是摩西显的神迹，把杖变成蛇，把河水变成血，以及瘟疫和蝗灾等等。

何为神迹？顾名思义，是神借着人所做的事迹，单靠人的能力是不能完成的。因此神迹并不重要，重要的是神迹背后神的同在和神的认可。神通过这个人来行使神迹，那么这个人就获得了神的认可，在这个基础上，人们因为对神的不可把握，会转而去把握这个眼前客观的人，因此，通过神迹，这个承载神迹的人就获得权威。

这就是祭司权威的来源。

但是在神迹这件事上，我们传统的把握是错误的。

正如法利赛人面对耶稣的批判，以要求耶稣显神迹的方式来试探耶稣的权威来源。如果耶稣不能显示神迹，那么在他们眼里，包括在当时围观的民众眼里，耶稣就不是神所认可的人，那么他的权威来源就有问题。既然没有以神为后盾的权威，那么耶稣也就会失去信众，也就证明了耶稣仅仅是个普通的人。这对于当时祈求上帝救赎的犹太人来说，不是从神那里来的，没有神的认可，这个人必然就没有什么吸引力了，法利赛人的目的也就达到。

在法利赛人的试探中，对权威的模式理解是错误的，这也正是耶稣所批判他们的地方。

在法利赛人看来，神迹为你带来权威，证明你是从神而来的。这固然没错，但在这个模式中他们把重点放在得到权威的人身上，而不是主管神迹的上帝身上。

实际上，神迹之所以为神迹，是因为神迹背后的上帝，如果没有上帝的许可，那么神迹就不可能发生，因为神迹的主角是上帝，因此神迹应该引导人去敬拜上帝，去服从上帝的权威。但在法利赛人看来，神迹带来的是这个行驶神迹的人的权威，人从神那里获得权威，然后这个人就有了权威，这个人就成为权威，人们就膜拜这个人，而行驶神迹的上帝则被摆在阴影处。

法利赛人这种偷梁换柱的方式，恰是他们所认为的自己权威的来源。因为他们制定了律法，并声称这些律法师从上帝而来，只有遵守这些律法，犹太人才能获得洁净的灵魂，才能圣洁，这样才能蒙上帝的救赎，因此他们因为制定了律法就获得了权威，就可以在人面前作为律法监督者自居，却完全忽略了这背后的上帝。

这种把权威与上帝分离的模式，正是耶稣所批判的试图在地上建立上帝国的模式。把本来应该对上帝的敬拜，偷换成对人的敬拜。一旦个人权威建立，那么上帝就可有可无。实际上这种模式还是把上帝当成工具。

这种模式继续推演下去，既然这个人获得了上帝来的权威，那么他所做的事也就具备了上帝属性。我们因为要顺服上帝，因此也因着他的权威应该顺服他，这样他不仅是个群体的世俗领袖也是属灵领袖。

那么在神迹这个事件中，究竟哪个更重要，是掌管神迹的上帝，还是上帝借着行使神迹的这个人呢？上帝借着这个人行使神迹，是不是这个人就获得了上帝永恒的认可呢？扫罗成为王之后，上帝为什么最后要废了他呢？扫罗的例子已经说明，永恒的是上帝，不是借着行使神迹的那个人。

面对法利赛人的质问，耶稣怎么应对呢？耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”(马太福音 12:39-42)

很显然，耶稣回答神迹的模式与法利赛人不同，法利赛人是想通过耶稣显神迹来质疑耶稣的权威来源，但耶稣回答的却是，这个世界最大的神迹就是人的悔改。悔改是什么？是人回到上帝面前，认识到自己的罪，认识到自己的卑微与傲慢，谦卑地祈求上帝的引领。因此悔改是以上帝为中心的，是人们在上帝面前，对照上帝对人的期望，寻找差距，并努力缩短差距的行为。

悔改与法利赛人的神迹模式相反，悔改是以上帝为核心的，是发自心灵和诚实的敬拜；而后者则相反，以人为中心，以上帝的名义满足自己的意图。

因此，耶稣的回答，正击中了法利赛人的要害，如果不悔改，神迹不过成为人所利用的工具罢了。

悔改，极其重要，悔改之后建立的新生命才是这个世界最大的神迹，因为悔改让人重新回到上帝面前。因此只有回到上帝面前，以上帝为中心，我们的新生命才能开始。

因此，我们切不可忘记，上帝通过神迹是要告诉我们祂的权威和主权。因此，一个从心灵和诚实敬拜上帝的人，处处都是神迹，因为没有事不是出于上帝的！