耶稣被杀到底是因为得罪了谁？

耶稣出来传福音的时间在其一生中可谓相当短暂，在这短暂的三年时间里，他宣讲福音的真理，向人们启示上帝的真实形象，展现上帝的怜悯公义与慈爱。按道理说，传播好消息的都应该受欢迎才是，但是正如市场上销售好产品的并不一定都让大家喜欢，因此耶稣也得罪了很多人。

俗话说“人在江湖飘，怎能不挨刀”。出来传福音的耶稣，虽然仅仅是三年的时间，但是却遭到一些人的致命憎恨，直到将他设计抓捕并钉上十字架。

谁最恨耶稣？福音书告诉我们，最恨他的不是远道而来的罗马人，而是耶稣的老乡——犹太祭司群体。耶稣在讲道的时候刻意避免让人以为他发起群众运动的误解，因此耶稣讲道一般听众不多，如果听众多了，他就退到荒郊野外远离城市和人群。因此，如果说耶稣掀起了一场运动，那么这个运动几乎是被当时的罗马当局忽略的。

这些痛恨耶稣的祭司群体包含哪些人呢？法利赛人，文士和祭司。他们的主要工作是什么？当然是解释神谕，也就是圣经和繁复的律法，监督人们是否遵守了律法，主持赎罪的仪式等。

耶稣强调个人与上帝的直接沟通，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。” (约翰福音 4:23-24 和合本)每个人都应该用自己的诚实和心灵敬拜上帝，而且上帝也希望这样的人敬拜他。这段话包含丰富的含义。显然之前人们对上帝的敬拜不是出于心灵和诚实，而是为了遵守律法。

结合之前耶稣说过的，人不是为安息日设计的，安息日是为人设计的，我们也可以换句话说人不是为律法和祭司设计的，也不是为法利赛人设计的。既然这样，那么祭司群体还有什么意义呢？耶稣直接宣称的，是人与上帝之间的沟通与交流，人对上帝的敬拜是不需要祭司群体在中间掺和的。

耶稣不仅反对那些繁复的律法，也反对对人随意定罪的社会结构，而这种社会结构的设计，显然祭司阶层处于顶层，因此他们对耶稣对这种社会结构的破坏心怀十分的不满，“耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：‘你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？’  ”(马太福音 9:10-11 和合本)

法利赛人对耶稣的憎恨，除了批判他们的职业——解释和监督律法的执以及他们处于顶层的社会结构之外，还有就是耶稣对普通人的医治。今天如果我们看到有人通过赶鬼的方式为人治病，我们大可报警，因为这是迷信。但是在耶稣时代，耶稣的医病赶鬼可不单单是医病赶鬼这么简单，而是权柄的问题。耶稣的行动，已经触犯了祭司阶层的底线，你批评我制定繁琐的律法也就罢了，你同罪人坐席打破社会结构我也能忍，但是你威胁了我对上帝权柄的垄断，这个是我的底线，如果我们连上帝的权柄都没有了，那么谁还会听我们的呢。因此当耶稣在安息日把人的手医治好了之后，新仇旧恨加到一起，让法利赛人终于忍无可忍，“于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。 法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。 (马太福音 12:13-14 和合本)”

因此法利赛人和文士以及祭司们对耶稣恨之入骨，屡次找他的把柄要治他的罪。这就是他们屡次要试探耶稣的用意。终于他们与耶稣的门徒犹大合作，派人抓了耶稣。

但是耶稣究竟是哪一点让祭司们这么痛恨他，屡次要抓他的把柄？祭司的话说出了耶稣之死的关键原因。“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的； 但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。 祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？ 若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”  (约翰福音 11:45-48 和合本)”

这就对了，耶稣的行动抢了祭司的人头。如果人人都信耶稣，那么还有谁会信祭司呢，如果没有人信祭司了，祭司靠什么发家致富呢？因此在心灵上，耶稣的作为让祭司失去信众，在政治上，罗马人的殖民让祭司失去国土。祭司们可以容忍罗马人，国土不在了，没关系，只要有人信他们就可以，每年的圣殿就可以收入很多金钱。但是现在因为耶稣的到来和耶稣的行动，把他们的信徒抢走了，圣殿的市场交易也被破坏了。更让人可气的是，耶稣强调人与上帝的直接沟通，是不需要钱的，因此他吸引了很多人，这样祭司们收钱的职业岂不是要黄。

因此，耶稣破坏旧有的社会结构，批判祭司阶层的繁琐律法，医病赶鬼对他们属灵权柄的威胁，这些都让他们可能失去信众，这代表着他们将失业，失去自己的利益所在，因此这点才是让他们设计耶稣的根本出发点。

那么耶稣在两千年前被钉十字架，后来复活了，成为我们又真又活的主，但是祭司依然没有消失，耶稣被钉十字架的行动和预谋依然在发生。

当我们尝试按照耶稣的教导，让人用心灵和诚实去敬拜上帝的时候，按照耶稣的教导让人独立思考的时候，那些像犹太祭司一样依靠信徒生存甚至发家致富的教会领袖们，又会聚到一起，重复上面的话，耶稣夺了我们的信徒，谁来信我们呢？于是他们再次将耶稣钉上十字架。

正如小说《卡拉马佐夫兄弟》中宗教大法官所言：

“‘是你吗？你?’但是不等回答，很快又接着说：‘不要回答，别开口。你又能说什么呢？你会说些什么我太知道了。你也没有权利对你以前已经说过的话再作什么补充。你为什么要来妨碍我们？你是来妨碍我们的，这你自己也知道。但你可知道明天会怎样？我不知道你是什么人，也不想知道，你究竟是不是此人，还是仅仅像此人，但是我明天就要作出裁判，把你作为最邪恶的异端在火刑堆上烧死。今天吻你脚的那些民众，只要我一挥手，明天就会争先恐后地往烧你的火堆上扒煤，你这可知道？是的，这你也许知道，他在深思中添上一句，目光始终盯着囚徒。””

这样的话，每次当笔者看到不少传统教会的各种乱象时，几乎每天都在我耳边不禁回想。现实的荒诞性不亚于小说，他们不断地一次又一次地把耶稣顶上十字架，又不断地让信徒把耶稣赶走，因为耶稣会抢走他们的信徒断了他们的利益。

耶稣是在门外等待被钉十字架的命运，还是打开大门把他迎接进来？

这就看你自己怎么选了！