【回答是否要守十诫的问题】

【回答是否要守十诫的问题】

 对于是否要守十诫有疑问的人，请耐心、仔细地看几遍。

新约是让我们遵守新命令，就是：

彼此相爱；

我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约13:34-35）

遵守大使命，大使命就是传福音救灵魂，爱外邦人；

耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:18-20）

遵守大诫命，就是爱神爱人；

有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中哪是第一要紧的呢？耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列啊，你要听。主我们神，是独一的主。你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。（可12:28-31）

也要顺从圣灵，顺从圣灵就不在律法之下。

我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。（加5:16-18）

圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。（加5:22-23）

十诫是神与以色列人立的旧约，已经不用了、废掉了。

我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。（王上8:21）

守住十诫只能叫人活着，不能使人称义。

摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。（罗10:5）

人也守不住十诫，因为第四诫是守安息日，没有人能守住安息日，安息日做工会被打死（参：民15:32-36）。你总不可能守九条，自己废掉一条吧？十诫是字句，你不杀人就可以了；但新约是精意，你的手虽不杀人，你心里恨人也就是杀人了。所以主说：「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……」「吩咐古人的话」是十诫和律法，「我告诉你们」的是真理，这就是更改律法的意思，

从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。（来7:11-12）

也是废掉了的意思，

而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。（弗2:15）

先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。（来7:18-19）

又是换下来的意思，

又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。（西2:14）

也就是不用了的意思，不再用旧约，乃用新约了。

但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。（罗7:6）

律法是叫人知罪的，叫人服在神的审判之下，是训蒙的师傅，引人到基督的面前。

人们常常误解的经文是马太福音太五章17-20节。

莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（太5:17-20）

耶稣说：「我来不是要废掉律法」，乃是说：祂来不会否认律法，也不会把律法撕了。若是这样就没有给祂作见证的了，人也就没有罪了。祂按照律法上的预言降生，祂也遵守了律法，这就是不废掉的意思。祂没有罪，却为我们的罪被钉在十字架上，这就是成全了律法的意思。祂又说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」这是什么意思呢？「文士和法利赛人的义」是什么义呢？他们是遵守律法的义，这只能叫人活着，不能使人成为义人，更不能因此得永生，进祂的天国。我们的义，是因信耶稣是义的，承认自己是有罪的，所以是因信称义。

有五种「义」：

一、挪亚是因为行为的称义；

挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。（创6:9）

二、亚伯兰是信神的义；

亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6）

三、法利赛和文士是遵守律法的义；

弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。（罗10:1-5）

我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。（罗9:1-5）

以上所说那些人的义都是相对的义，不是绝对的义，所以不能因此成为义，也不能因此得永生。

四、惟有耶稣基督的义才是完全的；是绝对的，祂无原罪，也无本罪。祂更是无罪的替我们成为罪身的形状，并且为我们的罪被钉十字架上。为要担当我们的罪，洗净我们的不义。 

如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8:1-4）

祂成为替罪的羔羊。

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。（约1:29）

五、基督信徒的义。我们因信基督才能完全，才能称义。我们不在律法之下，

及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。（加4:4-5）

我们不在旧约之下，

如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说，（或作所以主指前约的缺欠说）日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。（来8:6-13）

我们信靠摩西律法不能称义，只能相信耶稣称义。

你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。（徒13:39）

我们若不把罗马书，加拉太书，希伯来书读透就不能真正明白新旧的关系。除非我们放下成见和主观认为，才能明白什么是律法，什么是恩典和真理。

道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。（约1:14, 17）

不守律法和诫命不是故意违背，因为「爱」就超过了「守」。「守」是消极的，「爱」是积极的，有爱就不会违背诫命得罪神和人了。