为什么以马忤斯两门徒对十架的胜利感到挫败和困惑呢？

路加福音二十四章记载了一个小故事。耶稣受难后，两个门徒由耶路撒冷往一条叫以马忤斯的村子去。在路上他们一直谈论耶稣受难这件令他们困惑甚至挫败的事。刚复活了的耶稣走近他们，和他们谈论起来。

到底为什么以马忤斯两个门徒无法从（旧约）圣经明白耶稣的工作呢？我们又有什么可以借鑑之处呢？

门徒对救赎盼望的想像

门徒感到困惑，明显因为事情的发展和他们的盼望不符。但若我们仔细看他们盼望的形容，我们或许会讶异，因为他们对盼望的形容本身没有什麽问题：耶稣确是先知，在神和众民面前，说话行事也的确大有能力，至于最后要救赎以色列的那一位，也的确是祂。

那问题到底出在哪里呢？

问题在于门徒对这个救赎盼望的想像和耶稣“被判了死刑，钉在十字架上”并不吻合。门徒从旧约圣经正确地知道，上帝会在末世救赎和复兴以色列。但这种带有“新出埃及”意味的复兴和救赎 1在他们的救赎想像的诠释框中，慢慢变成在军事和政治上取得胜利，令犹太人摆脱外权的统治，重建大卫的王权，和让犹太人真正的「被掳归回」。这种救赎想像和耶稣光荣进入耶路撒冷吻合，也和门徒最后坐在耶稣的左右施政等吻合2，甚至和将什麽彼拉多或希律安提帕处死吻合，但却无法和耶稣被政权钉十架融贯。

“基督不是必须受这些苦，然后才进入他的荣耀里吗？”

在这种救赎想像下，被钉十架就等于救赎失败，门徒于是感到严重的挫败感。他们完全无法明白为什麽作为上帝救赎「膀臂」的基督「必须」受苦，然后才进入祂的荣耀 3。

二千年后的我们当然知道他们的释经有什麽问题。但这不是因为我们比他们懂更多的原文，或对什麽文本指涉或处境分析更有心得，而是和以马忤斯两门徒不同，我们有了包括新约圣经的诠释和引导，令我们更准确明白所谓的救赎和复兴是什麽一回事，令我们在诠释相关的旧约经文有一个更准确的角度 (perspective) 和想像 4，并从而对相关经文有一个更准确的理解。

所以当我们看到同一段关于耶和华会在末世复兴和救赎以色列，就像祂昔日救以色列人出埃及一样为他们争战的以赛亚书经文时，我们的诠释和第二圣殿时期的犹太人可以截然不同，我们也会注重一些当时犹太人不十分重视的篇章，如以赛亚书五十三章的「僕人之歌」，使之成为今天教会脍炙人口歌颂基督的篇章。

结语：斟酌原文、文本和处境，然后呢？

偶尔在教会就会接触到一些释经，十分懂得咬文嚼字，一口一个原文，或单是讨论某些钥字的字根就可以说上半天，或对比文本与文本之间的异同和指涉，甚至分析当时的社会文化处境，说起来的确头头是道，甚至令人眼花缭乱。

但不知为何，这些释经最后却得出一些和我们的福音不那麽吻合的结论，将那个在恩典中主动向仍然不自由的我们走近，为要释放我们的上帝扭曲为一些陌生的形象。有些人会单单因为这些莫测高深就趋之若骛，但当我们记得以马忤斯两个门徒其实同样熟悉什麽原文和文化处境，却依然解错圣经时，或许我们可以可以冷静的思考一下，这种莫测高深甚至故弄玄虚，最后会否只换来「无知的人啊，先知所说的一切话，你们心里相信得太迟钝了！」的评语。

这不是说斟酌这些原文、文本和处境并不重要。这些都是任何认真的释经几近不可或缺的元素。但确保它们不致扭曲福音的信息的，可能就是一些看似不相关，却贯穿我们言说福音的圣经神学以至系统神学的考虑，一些符合我们福音的诠释框架和想像。缺乏这些框架和想像，我们或许就会和两位门徒一样，明明站在上帝在历史中最大的胜利的面前，却反而感到深深的挫败感和困惑。

那就活该我们被主耶稣责骂了。

1.参鲍维均博士，《古道新释》 ↩

2.所以才要争论最有资格坐在耶稣的左右两边 ↩

3.或按约翰福音的说法，人子被举起来的时候，就是他得荣耀的时候 ↩

4.关于新约对旧约诠释的重要，也参我在《信和不信不可共负一轭：敬答诸君子》一文中「新约与旧约」的讨论 ↩

原刊于尝言道 Wording the Word，转载于信仰百川（Faith100.org），基督时报蒙允转载，不拥有版权。