亚洲和非洲的福音派领袖在第四届洛桑分享圣灵在当地的奇妙工作

“上帝的灵在世界各个环境中做他想做的事。”
“我们在...事工中给了圣灵多少空间？”

在第四届洛桑开幕式后的第二天（9月23日）上午环节，多位国际讲员都谈到了圣灵在大使命实现中的不可或缺的关键作用，尤其是来自非洲和亚洲的二位基督教领袖以实际发生的事情向现场数千位参与者见证圣灵在当地的工作：加纳的 Kwabena Asamoah-Gyadu 牧师教授从非洲视角阐述圣灵的使命；来自马来西亚卫理公会的荣休会督华勇回忆东马来西亚地区的复兴中圣灵的作用。

贾杜教授：从非洲视角看圣灵的工作

“上帝的灵在世界各个环境中做他想做的事。”这是加纳的阿萨莫阿-贾杜（ Kwabena Asamoah-Gyadu） 牧师/教授传达的信息。他同时也是洛桑全球分析编辑顾问委员会的成员，担任加纳卫理公会牧师 37 年，现任加纳莱贡三一神学院院长。   

加纳的阿萨莫阿-贾杜牧师/教授。（图：基督邮报/Hudson Tsuei）

他分享的题目是“并非孤儿——从非洲视角看圣灵在世界基督教中的工作”，他将非洲受圣灵驱动的教会的兴起追溯到独立前的基督徒在与当时的传教士互动时遇到的“缺口”。

“我们并不想在基督教中制造任何‘我们’与‘他们’的矛盾，但普通非洲人为基督教带来了某种维度，而他们觉得这种维度在他们最初接触到的基督教中是缺失的。”他由此说到，最初西方传教士传给非洲的基督教里面对于圣灵的信息的传递非常单薄，这和当下非洲的基督教是非常不一样的，而这也是非洲本地普通的基督徒们所经历和带来的。

贾杜教授说明上帝的救赎计划从一开始就包括非洲， 他因此提到了使徒行传中记录的教会诞生的第一个五旬节在场的就有来自埃及和利比亚的非洲人，“这告诉我们，圣灵不能被视为可以被任何人控制的存在。上帝的灵在世界各个环境中做他想做的事。”

他提醒代表们，圣灵的工作从 19 世纪末至今在非洲一直发挥作用。例如，在加纳，一位名叫威廉·耶胡-阿皮亚的卫理公会传教士在 20 世纪 20 年代被赶出了教会，当时他的小型祈祷小组体验到了圣灵的恩典，包括说方言、先知预言和医治。卫理公会负责人告诉他：“卫理公会不是那样的。” 贾杜教授介绍说，“当他被赶下台时，他的支持者也跟随他，结果建立了穆萨马迪斯科水晶教会（Musama Disco Crystal Church），该教会成为加纳最大的独立教会之一。”

他还提到了其他多个案例，比如圣灵的力量如何在尼日尔三角洲的牧师加里克·索卡里·布雷德（Garrick Sokari Braide i）的医治和预言事工中发挥的作用，以及在南非的 Isaiah Shembe 宣教团和在刚果的 Simon Kimbangu 宣教团的例子。“他们可能不一定自称是五旬节派，但这些复兴运动为非洲的基督教注入了新活力。”

他引用加拉太书三章“因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”说到，圣灵的应许正在非洲发挥作用，“因此，我们在非洲大陆看到的是，人们相信应许，相信应许已经实现并且仍在实现，相信人们能够实现应许是因为上帝在工作，”他补充说，从非洲大型教会聚集人数的增加、非洲教会的增长等都可以看出，这进一步证明了上帝之灵的工作。  

贾杜教授表示：“我们并不将基督教在非洲的发展理想化，但毋庸置疑的是，自 20 世纪中叶以来，非洲基督教的发展确实焕发了生机和活力。”

马来西亚华勇会督：砂拉越伦巴旺族的奇妙转变给我们的提醒

随后，马来西亚卫理公会荣休主教、洛桑运动国际委员会成员华勇会督分享了圣灵改变婆罗门一个部落即伦巴旺族的奇妙复兴和转变的故事，呼吁今天的教会在事工中要更多给圣灵空间。


华勇会督在大会现场。（图：（图：基督邮报/Hudson Tsuei）

“保罗在罗马书第 15 章中谈到了基督通过言行、神迹奇事的力量、圣灵的力量使外邦人信主所取得的成就。我要讲的故事不是五旬节派的故事，而是上帝在土著人民中所做的工作。”

伦巴旺族是砂拉越的26种少数民族之一，人口才三万多人，但他们宣称本身都是基督徒。伦巴旺人相信祖乡来自北砂与印尼边界，在印尼称为伦达耶人，原居住在加里曼丹的加拉央一带，以后分散到砂拉越北部、文莱淡布隆县及沙巴南部的地区。这个民族是在1930年代开始持续经历圣灵的更新和转变。

华勇会督介绍说，1928 年，婆罗洲福音传教团（现为 OMF 国际组织的一部分 ）派遣三名澳大利亚传教士前往某个丛林地区。他们想接触当地土著居民，但当时的殖民当局虽然对他们表示欢迎，但也禁止宣教士进一步前往居住在山区克拉比特高地一带的伦巴旺人那里。

当时伦巴旺部落有 3,000 到 4,000 人。这个部落由于酗酒猖獗、暴力频发和疾病肆虐，死亡率极高。部落之间的战争“已成为过去”，因此部落将喝米酒作为他们最喜欢的消遣方式。酗酒现象盛行，正如宣教士雪莉·李斯 (Shirley  Lees) 在她 1979 年出版的《黎明前喝醉》一书中所述，伦巴旺人一年 365 天中有 100 天都喝得酩酊大醉。“他们快要死了，”华勇会督引用李斯的书说道。“据说男人喝醉了，女人喝醉了，孩子们也喝醉了——只有狗是清醒的。”

当时殖民当局试图减少伦巴旺人与其他部落的接触，以防止酗酒现象蔓延。华勇会督说，他们的计划是“这样他们就不会对其他部落产生不良影响。”然而，1933年，一些跨越印度尼西亚边境工作的宣教士将福音带给了伦巴旺部落。

“福音的到来给伦巴旺人的生活带来了重大改变，并引发了一场全族皈依基督教的民众运动，”华勇会督回忆说，“这种皈依也为沙巴内陆其他部落带来了宣教突破。”

1952 年至 1954 年间，圣灵的首次降临给部落带来了深刻的变革。华勇会督说，这次初次复兴为 1973 年至 1974 年的另外两次复兴做好了准备，而这两次复兴在接下来的 50 年里对更广泛的地区产生了强大的影响。 

第一次复兴发生在 1973 年 10 月 4 日，当时邻近地区的高中生和老师们被“深深的悔改、公开的忏悔、祈祷和对上帝的前所未有的渴望所震撼。与此同时，高中生们也表现出神迹、奇迹和预言。 这次复兴“蔓延”到了伦巴旺部落，1973 年 11 月 10 日晚上，这个部落的教会迎来了“分水岭时刻”。 

“圣灵的力量倾泻在村庄中，”华勇会督说，“有些人开始不停地哭泣忏悔，在深深的悔悟中承认自己的罪孽，其他人则四处寻求他们所伤害的人的宽恕。许多人被圣灵感动，晕倒在地。随着不断的祈祷和悔改，一些人开始预言，其他人得到了异象和各种属灵的恩赐。” 

那些在场的人最能感受到上帝同在的力量，他们感到“被某种未知的力量压制”，感受到上帝发出的强烈悔改的呼召。他们派人去请村里那些因打架或争吵而受到各种不公正对待的朋友和亲戚，“只有在道歉、相互原谅、达成和解之后，他们才能在那天晚上起来回家。”其中两名妇女昏迷在地板上长达 24 至 48 小时，后来成为伦巴旺教会的主要代祷者。 

这些复兴运动传播得更远，华勇会督说，砂拉越地区由此经历了“随后几年的一系列精神海啸，席卷了数十万人进入神的国度”。

然而，上帝在该地区的工并未结束，华勇会督见证1984到1986 年该地又迎来了更多的复兴，经历许多神迹奇事，给当地教会带来活力的实际例子。

华勇会督说，直到今天，复兴仍在最贫穷和边缘化的人群中发生，清晨的祈祷会定期举行，“人们的生活仍在改变。”

“在过去的 50 年里，东马来西亚的教会增加了 100 多万信徒，”他总结说，“上帝仍在努力工作。”

他透过论东马地区许多真实的原住民的圣灵的经历问：“对于我们这些被教导说圣灵今天不再创造神迹的人来说，这个故事与我们在新约中读到的有何不同？”

“我们是否意识到这不是一个孤立的故事，而是过去100年来在非洲、亚洲、拉丁美洲和中东重复发生的故事？”

他呼吁今天的教会要更多给圣灵空间：“我们在传福音、宣教、外展、教会、植堂、战略规划等事工中给了圣灵多少空间？愿神赐给我们耳朵，让我们听见圣灵对教会说的话。”