对话｜华南一牧者谈：基督信仰“空心化现象”的成因与预防

编者按：新曙弟兄，是一位80后的牧者，他得到过完备的神学装备并拥有多年牧养经验。他所带领的教会里大部分信徒都是比较年轻的职场基督徒。对于信仰空心化现象的成因和预防这个主题，他通过五个角度来分享对此话题的看见。本文是他发来的对此话题的分享和回应。

信仰的空心化是一种空有形式而无实质的信仰生活。对于这种生活，以赛亚的形容是这百姓“用嘴唇尊敬我，心却远离我”，“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”。这种描述正是现今空心化信仰生活的最佳描述。下面就空心化这一问题进行一些分析和建议。

一，传统和仪式代替真理

空心化的原因之一在于以传统和仪式代替真理，教会应该强调批判对待传统。仪式的本质在于指向它所指向的内容，而当人专注于仪式多过于内容时，信仰就空心化了。传统是真理在某个时空中真实而合宜的实践，而当人只注重实践却忽视其背后的由来和所映射的真理时，信仰就空心化了。

因此，预防空心化的钥匙之一在于不断越过仪式的形式和传统的桎梏，强调其背后的真理和实质。例如，教会的圣餐仪式应当不断地领人到十字架之下，回顾到得救的起点，并且展望将来的羔羊的婚宴。又如，教会的某些传统，以禁食祷告的操练为例，不应该成为例行的公事，而应当不断地赋予实操的内容。当禁食祷告流于形式时，它应当被暂时取消。所有的仪式和传统都不应当遮蔽真理，使人远离真理。

二，道德说教

空心化的原因之二在于讲台上的道德说教，讲道应该聚焦于基督的福音。讲台的讲道永远是信仰空心化的主要原因之一。讲道是以基督、十字架的福音为主体，还是以道德说教为主体，这是生死存亡的问题。

什么是道德说教？当讲道者呼召信徒效法摩西的谦卑时，这就是道德说教，因为如果把摩西换成孔子，这篇讲道的道德说教仍然成立。是的，讲道必须具备一定剂量的“道德说教”。保罗也号召信徒效法他，不过每当他提出这一号召之时，他都不忘在后面加上一句“正如我效法基督一般”。

当道德说教盛行时，信徒的生活只能依靠自己的努力去过律法的生活。而当讲台能够忠心地宣讲福音的盼望、恩典的自由、悔改的喜乐这样的古旧信息时，人的改变就从心开始，而不是从行为开始。

三、信仰二元化的影响

空心化的原因之三在于信仰二元化的影响，解决之道在于真实的团契生活。

空心化的另一个原因在于信仰的实践被局限在于教会之中。当牧者或者同工只生活在讲台之上，而没有进入到信徒或者未信者的生活中之时，就失去了生命的互相影响和造就。当信徒在教会中彼此相爱、互相谦让，而在世上却自私自利、斤斤计较时，这说明教会生活和日常生活是二元化的。

对此，解决的一个建议是教会应该建立真实的团契生活。这里的团契生活不是指具体的小组聚会，而是指牧者与信徒、信徒与信徒在日常生活中的真实交往，小组聚会只是真实的团契生活的一种实践形式。在真实的团契生活中，当信徒看到牧者的软弱和挣扎时，当一个信徒理解另一个信徒的苦痛时，真实的祷告才有可能发生，真实的劝戒才会开始。这样，信仰就会变得真实而有力，爱心才会有真正的流动。

四、 整全世界观和历史观的缺失

空心化的原因之四在于整全世界观和历史观的缺失，解决之道在建立整全的世界观和历史观。

当信徒以为可见的世界就是全部的时候，当信徒对基督教直线性的历史不理解时，他们就只会思念地上的事而不再思念天上的事，因为信仰就成为世上生活的一种义务。当人有整全的世界观和历史观时，得救便与事奉的呼召相连，而事奉也与基督的再临相连。因为：

第一，个人的得救-事奉观：得救是为了事奉。得救给人自由，而自由让人可以真正事奉。出埃及记中每次摩西站在法老面前的话，表达得极为清楚：容我的百姓去，好叫他们事奉我。以色列得救，得自由，得以事奉真神。

第二，完全的审判观，基督再临之时，有得救与不得救的审判，但是也有奖赏和冠冕的审判。很多信徒只知道第一种而不知道第二种，因此他们的事奉失却宝贵的动力。其实，保罗也明说，他事奉的动机之一就是不断奔跑，要得天上的冠冕。

当人知道救恩是起点，事奉才开始有自由和喜乐，但人知道事奉要经受末世审判的检验，事奉才有敬畏和果效。

五，安于舒适圈

空心化的原因之五在于教会安于舒适圈，失却对灵魂的关注，解决知道在于不断传递传福音和宣教的责任和热忱。教会存在的意义就是传福音和宣教。当一个教会失去对失丧灵魂的关切，信徒就会关注于自己的需要和问题，牧者就会关注教会本是的需要。信仰就容易走向冷淡。永远不要因为有99只羊而轻易放弃走迷的1只羊，只有这样对灵魂的关切，人才能从自我中心走向他人的需求。 

一言以蔽之，空心化（中性词）实质是假冒伪善（贬义词）的同义词。开篇中应用到的以赛亚的话“用嘴唇尊敬我，心却远离我”，“他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”，耶稣在斥责法利赛人时引用了这句，法利赛人式的生活方式是空心化信仰的典型。因此，如果以一种不怕冒犯人的、类似施洗约翰的精神的口吻，换一个名词来说的话，这种“空心化”的信仰和假冒伪善的信仰并无本质上的区别。教会要如何对待这样的信仰生活形态呢？当然要保持十分的警惕，要持一种要与之不断争战的态度。