洛桑运动：在被称为是“事工坟场”的印度倍增门徒

编者按：本文是在印度服事多年的二位牧者的文章。

约30年前，主在我心中激动一种渴望，让我去寻找一种事工模式，可以在当时被称作“事工坟场”的地区更有效地将福音带给我周围数百万说着博杰普尔语的从未听闻过福音的人。

博杰普尔人生活在北印度极为肥沃的恒河平原，但其生活环境被种姓制度和土地纠纷所破坏。他们通常生活在极端贫困中，对外来者和外来影响充满敌意。

但这片地区的历史同样也是丰富，释迦摩尼在这里接受过启蒙，还进行了人生中第一次传道。瑜伽和耆那教都发源于此。

在经过个人的努力和过渡后，我捕捉到一个异象，开始研究可能用得上的东西。几年中，上帝开始以令人吃惊的方式做工。

始于1990年代的博杰普尔教会植堂运动现在已经让1000多万名门徒受洗，在为数庞大的从未听闻过福音的人民中间进行着传播和催化运动。

与戴夫·克勒斯（Dave Coles）一道，我们分享了我们接触博杰普尔人和其他从未听闻过福音之人的模式，认识到所有基督教领袖清楚地看到大局的重要性，无论这个大局（或者是“异象”或“呼召”）对他们和他们的事工背景可能会是什么。

我们在从未听闻过福音的人民中间建立起教会的模式是从研究开始，然后是关系、门徒训练，最后是可持续性。

了解人民和他们的处境

我们鼓励人们进行祷告，但我们希望他们为何而祷告呢？具体的祷告源自对具体需要的了解，我们通过研究来来确定这些需要。

我们需要收集信息和进行编纂，为的是更清楚地看到画面。这建立起了一条通往实现我们目的的途径：看到神国的增加。

研究需要一种关系开放态度。我们的学习方式是亲赴当地，与人们打成一片，听取他们的成功与失败故事。我们不断地这么做。我们的工作可不是基于某某人在20或50年前所做的研究。

这可能会提供有用的背景信息，但我们需要知道自从之前的研究时间以来有什么变化。

因此，我们让运动中的领袖们有能力进行基本研究，这可是进行开拓和差遣的基本要素。我们不会坐地论图，写出所有细节，但我们每个人都知道我们的事工地点和那里的人民。

为了确定人们的需要和主可能要求我们去做的事情，我们需要要求各种变量，如政治、经济、宗教习俗和我们工作地区的趋势。

在社区生活的所有方方面面，我们发现谁是守门人和影响者。所有这些发现让我们对情况有着非常清晰的了解，可以让我们的事工有效进行。

印度是个关系型国家，所以我们专注于关系。我们在这些关系的基础上获得最佳的内部信息。

在我们的文化中，只要有人掏出笔来，人们就会闭口不言。如果要写下来，那他们什么都会说的。研究人员必须理解这点。他们需要有能力保存信息并在之后再写下来。这种研究会为新的事工措施和祷告调整奠定基础。

门徒训练关系

在我们工作的早期阶段，人们的识字率仅有30%。我们必须找出如何在文盲中进行有效的可持续性工作。我们的很多信徒渴望学习，但不会进行读写，于是我们开设了一间口语查经学校。

我们建立了一个为期六个月的课程，使用到图画圣经、戏剧、叙事性故事，以及口头学习方法。每个参加这一培训的人都学会了阅读圣经。《博杰普尔语戏剧版有声新约圣经》在接触和训练人们方面产生出巨大的影响。

我们不把传福音或门徒训练视作程式。作为传福音的前奏，我们对人的态度是从刻意关系开始的，建立起信任，为心对心的分享打下基础。

这让人们看到为什么上帝之民的思维方式和行为方式与他人不同。关系为宣告打开了大门，因为福音分享是通过邀请来实现的。

人们窥见神国的某些事物，想知道更多。这为引导他们信主铺平了道路。之后我们鼓励新信徒立即开始分享他们的见证。

所以说，门徒训练从一开始就涉及生活方式。我们推荐这种门徒训练在各地进行实施。

通过地方自主实现可持续性

五大因素促成了博杰普尔人及相关运动的可持续性。

1. 我们专注于寻找和培养当地领袖。我们坚信，地方自主对于工作的可持续性至关重要，自主源自对主带领敏感的伙伴关系。

我们了解，向每个邦数百万人进行接触是份巨量的任务。我们无法靠一己之力完成。所以我们邀请其他信徒，让他们成为我们所有项目的合作者。

举例而言，我们设计每个社区学习中心是为加强当地合作者而服务，而非我们的组织。我们把责任下放给当地人民，把领导位置给他们。

2. 我们开发出一种赋权而非依赖的文化，保障工作的长期可持续性。我们的目的始终是通过服侍，使得我们不在周围时工作不至于崩溃。

耶稣并无创造出依赖，他给了门徒们以权柄。耶稣是新郎，我们只是他的朋友。伴郎在婚礼之前一直会帮忙，但他并不会跟去度蜜月！人们需要从第一天起就依靠耶稣。

3. 我们专注于装备半职事工人员中的领袖，传递植堂运动的DNA。我们鼓励领袖们分工合作，根据技能从事某些行业。

从开始起，我们就消除这么一个想法：你谋得一份职位，随之而来的是金钱和各种好处。如果他们已经有了一份行业，我们鼓励他们在领导过程中继续这份行业。

一场运动不可以依靠工资和金钱。一场运动必须依靠上帝和他进行分工的领袖们。

4. 我们避免领导层分等级。在我们的组织中，领导层是功能性而非职位性的。一位领袖可以是以任何一种可能方式带领他人走向成功的人，这样他们就可以反过来带领其他人。

我们避免职位性领导层心态。我们的工作人员不使用如“牧师”（Reverend）或者“牧师”（Pastor）这样的头衔。我们只会说，“你是一位领袖”。我们对于头衔的回避会惊吓到某些人，但它有效。这既是激进的，也是合乎圣经的。

5. 我们不断设身处地地指导新领袖。我们倍增自己，但不是把工作重心放在自己身上，而是希望将其传递给另一人。

耶稣用到过这种方法。他把他的事工传给很多人，而不是一个人。我们的目的是去中心化的倍增，而不是把自己建成一个权力中心。

在挑战中前进

我们不断地辨别如何在广度和深度上推进这一事工。我们帮助门徒在基督里成长，同时还以新的外展方式进行延伸。

主呼召我们积极进行门徒训练和门徒造就，避免停滞不前，但不要把自己分散得太厉害，以至于危及现有工作。

我们环境中的每位信徒都需要了解迫害，要有一份基于圣经的基础来应对压力。在我们的环境中，迫害并不仅来自一个方面。

它可能来自多个方面：当地社区、政治领袖、宗教领袖、政府机构，以及生意人。他们中的很多人发挥着看门人的角色，掌握着他们社区的钥匙，他们往往会在迫害门徒中互相加强。

迫害可能有着多种形式，包括（但不限于）排斥、暴徒攻击、监禁、殴打或蓄意破坏生意或居住。

我们不就迫害会离去进行祷告。它促使我们过上一种以上帝为中心的生活，好好地代表神国。但我们也不寻求迫害，或是邀请不必要的迫害。

对基督的单纯顺服所带来的迫害就足够了！我们不知道我们环境中的迫害会持续多长时间，也不知道全世界其他环境中何时何地会出现迫害。所以我们认为，全体上帝之民都要进行装备，站得牢，过无羞耻的生活（《彼得前书》2：20），跟随基督受苦的榜样（《彼得前书》2：21）。

总结

我们需要以大局出发，主给了我们每个人生活和事工上的异象和呼召。在他大使命中，我们都有自己的角色和位置，让万民都成为门徒的圣经基础。

研究让我们的任务、任务参数和过程更为清晰。如果我们期待传福音和门徒造就的工作可以倍增，那就需要在无高昂成本模式或设备的情况下进行。如果想要一场可持续性的运动，那它就不可依赖政府可以阻止或控制的资源。

一场运动要持续，它的门徒和领袖需要属灵装备来应对各种挑战，包括迫害。新约圣经为这些事情指明了前进方向。借着上帝的恩典，我们已经看到它们在北印度得以运用和结出果子，我们向基督的全球肢体推荐了它们。

耶稣说过，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（《约翰福音》20：21）。因此他清楚表明了上帝给他的子民在这个时代中的旨意：不惜一切代价在从未听闻过福音的人民中宣告神国。

我们因为神国在北印度的扩展而给上帝献上所有的赞美，门徒的倍增导致敬拜社区的世代倍增。

我们祷告看见这样的运动触及世上所有的人，为着他的名得荣耀。我们为《洛桑信约》引言中提出得异象而赞美上帝：

“为了上帝在这个时代的作为，我们感到兴奋，然而为许多尚未成就的布道事工，觉得有使命感。我们深信福音是上帝的好信息，赐给整个的世界。人们决心顺服基督的使命，向每一个人传福音，使万民作主的门徒。”

作者维克多·约翰（Victor John），为印度人。在转向在以博杰普尔人中间开展运动为目的的整体战略之前，他担任过15年牧师。自从1990年代早期以来，他一直努力在博杰普尔人中进行播种，继续在大规模和不断增长中的博杰普尔人运动中发挥催化作用。他是《博杰普尔人的突破：一场保持倍增的运动》的主要作者。

作者戴夫·克勒斯（Dave Coles），为在从未听闻过福音人群中植堂运动的鼓励者和资源提供者，服侍于Beyond。在美国有着10年的教牧事工后，他在东南亚地区服侍了24年。他是《博杰普尔人的突破：一场保持倍增的运动》的合著者，也是《24：14，给万民的见证》的联合编辑。

这篇文章初见于2022年3月的《洛桑全球分析》上。《洛桑全球分析》为免费双月刊，可以在www.lausanne.org/analysis上进行订阅。