反思丨提倡唯读《圣经》，是对的吗？

一

高考作文被热议，本无新鲜可言，年复一年，习以为常。但今年的热议却很抓我的眼球，因为所涉议论让我进入了另一种思考，既有关教会“唯读圣经”方面的思考。

一份高考作文得了满分，这不稀奇。阅卷老师经过三审与最后合议给以满分，这是正常程序，也没什么稀奇的。稀奇的是一审阅卷老师居然给出39分，与最后的两审和合议的55分的满分，居然相差16分。也就是说，阅卷老师的阅卷眼光并不都在一条线上，考量的水准是有一定差异的。

好在不是一个人决定的，否则这个考生很有可能因为几分之差而与大学无缘。表面的几分，看似无足轻重，但却决定着考生一生的幸福与遗憾，甚至是命运的悲与喜。

教会的“唯读圣经”观念与此很类似。读《圣经》不但没错，而是一个真正信仰者的日常习惯。一个不读圣经的信徒不是真正的信徒，这没有什么讨论的，是必须的。应该讨论的是“唯读圣经”的对与错和利与弊。但教会里的信仰是只讲顺服，是不容讨论对与错和利与弊的。一个信徒不去读《圣经》，却对小说、哲学、戏剧、历史、电影等感兴趣，认为这是不正常的，都被纳入“属世”信徒这个圈子里的，只有那些只读圣经，对其他书籍和娱乐嗤之以鼻或者敬而远之的信徒，才是“属灵”的信徒。

这一“阅卷标准”不是现在就有的，而是沿袭了几十年，并且没有“三审”与“合审”的程序，最不可思议的是，个别老信徒与牧师的“阅卷眼光”都是惊人的一致。因此，当有文化人进入教会，十有八九都是会遭遇“冷场”的，但有三种文化人是最受欢迎和高举的，一个是读过神学的，一个是为官的，一个是有钱的。像保罗、摩西、但以理、路加、马太、以利亚这类人，固定会成为教会里的最受鄙夷的那种人。因为，这三个标准他们都不具备。

这就是教会里反智主义的倾向。这种倾向不仅在教会是这样，蔓延到教会外，就是一些信徒对知识的漠视，即使你是基督教研究学者，也会对你说出一句“属灵”的话：“圣经不是叫你来研究的，而是用来信仰的。”

二

对高考满分的争议是一种正常的议论，仁者见仁，智者见智，况且评者的思想学识的深与浅，个人经验上的薄与厚，都决定着评议的水平。微博热搜上的评议上千上万，都以自己的视角来看待这个问题，虽显斑驳怪异一些，但却是百花齐放，百家争鸣，各有心得，各有所见。这些评议的对与错，是与非，自然不在我关注的视野。

评卷老师在评议最后，对这篇作文给以满分的理由是这样解释的：“把此文打成满分，不仅是给予这篇作文恰如其分的分数，也是展现浙江高三学生的作文水准。然而，要写成这样，需要考生阅读大量书籍，而非背诵几条名人名言就行的。而文字的表达如此学术化，也不是一般高中学生能做到的。当然，其中的晦涩也不希望同学们模仿。”

其中，作家韩少功的一段对此评议很入我的眼，他这样写道：“读经典也不是复制知识。饱读诗书如果只是读成个书呆子，读成一部留声机，就不如不读。在这个意义上，任何知识都需要用实践来激活，来检验，来消化，来发展创新。”

韩少功的这段评议我极为欣赏。教会倡导的“唯读圣经”，以其效果之论，与此基本类同。无论哪个教会，通读圣经之信徒，无所不在，能背诵圣经者，也不乏其人。据传，更有得其神迹者，平日其他书籍一字不识，只要手捧《圣经》便能诵读如流。此等现象，久而久之，一个又一个的“书呆子”，几乎是接踵而至。“属灵”是“属灵”了，却在实践的激活、检验和消化中成为了“废品”。至于圣经的精义是什么，那不是他所关心的。假如社会与生活中出现某种不可思议的现象，只一句解读，就是：“都是神的安排。”

如此脱离实践，脱离信仰，脱离灵动的思考，脱离神的恩典死读圣经，将圣经真理熔铸成灵魂里的一个“僵尸”，如此“唯读圣经”，那种应有的入世情怀，超世的心胸又在哪里开花结果呢？当灵性生命融入红尘之时，那种应该迸溅出的盐与光，又释放在什么地方呢？况且，即便将圣经倒背如流，那么你就真的读懂圣经了吗？

三

读过一位名叫温儒敏的评议，感触颇多。

被评满分的考生作文题目是《生活在树上》，是考生依据德国作家卡尔维诺的长篇寓言小说《树上的男爵》中的故事情节而拟就的。在论证“如何处理自我与家庭和社会的期望落差”问题时，考生引用了如尼采、昆德拉、海德格尔、韦伯、卡尔维诺、米沃什、麦金太尔等文学、哲学、伦理、社会与思想家的名言。因为这样，评卷老师在评语中说：“考生文字的老到和晦涩同在，思维的深刻与稳当俱备。”

所以，温儒敏对此抒写出一大段这样的议论。他说：“经典作为一种文化资源，是多元互补的百味良药，但切切不可乱用——使用时必须因时、因地、因人、因条件、因任务目标，组成不同的阅读配方，产生最好的组合效应，否则就无异于东施效颦。动不动就用典、堆砌词藻、宣泄人生感慨的写法，在中小学生作文中很多见。我把这种文风叫做“文艺腔”。所谓“文艺腔”有这么几个共同点：多用排比、比喻；喜欢洋洋洒洒列数古今人物典故名言，显示有“文化底蕴”；堆砌词藻，走华丽的路子，大话空话多，炫耀文笔，很少是朴实、清晰、亲切的一路；预设开头结尾，彼此雷同。”

其实，我们的“唯读圣经”的观念，得出的结果便与此相同。圣经是熟读了，但引用起来是不分因时、因地、因人、因条件、因任务目标的。比如，宣教时在公交车上，也随意朗读圣经经文，把经文的话传给车上乘客，弄得很多人误认为基督徒都是“精神病”，福音没传到位，却把自己的名声辱没了。实际上就是辱没了神的名声。

堆砌辞藻，华丽之风，教会里更是一派滥觞。那些“属灵”的肢体，无论是在祷告上还是在各种活动中，嘴巴里吐出的话语，那简直都是闪光的、漂亮的词句一串串的。如果作为形式上的崇拜礼仪这是正当的，无可厚非的。但如果不管是什么活动，在什么地方都如此的话，就显得太轻薄了，无异于是对圣经真理的滥用与亵渎。最致命的是，多数都陷入空话的说教之中，没有丝毫的实际意义，更不会给哪个信徒带来灵性上的益处。至于东施效颦，彼此雷同的现象基本是无处不在的。

四

“唯读圣经”观念导致出的“笑话”很多，这里所举不过是冰山一粒而已。很多时候，我们对圣经真理的理解都是似是而非的，这就需要我们谦卑下来，多读一些前辈神学家和古代教父的释经和讲章，循序渐进的进入思考，才有希望把圣经真理弄明白。对一般信徒来说，只要粗通就可以了。记得，教会的一位牧师说过一句话：“圣经里的话，只要懂得一个，就会使你受用一生，足够你在举止言行上成为脚前的灯和路上的光了。”这话乍听起来，不是那么“属灵”，好像圣经其他真理都不重要似的，但却与我们信仰的实际是最为贴近的。

“唯读圣经”的最大弊端莫过于套用经文了。无论教会有什么活动，也不管牧师或者某个肢体说话是什么意思，就偏偏有人用某段经文将其否定，爱扣帽子的信徒更会马上把“异端”之类的“冠冕”戴在这个人的头上。而实际上，这段经文的真正含义是什么他并不清楚，只是以经文字句的意思进行解读。所以圣经也告诉我们：“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后3:6）

但要真正懂得“精意”就必须阅读广泛，常聚会常听道，才有希望懂得那么一点点。否则，我们将永远处于对圣经真理的无知状态而不自知，反而陷入以为自己很懂圣经的泥沼里，难能自拔。

剔除“唯读圣经”的怪圈，只有一个办法，那就是不断增强对神的敬畏之心。这是当前教会最缺乏的。

据传《圣经》在排版时，“神”的前面都显示一个空格。这是以色列人在阅读圣经时，对神的一种敬畏的表示。而且听说以色列人在阅读圣经前都必须洗手，因为神是圣洁的。这些自然都是形式的东西不宜效法，但对神的话必存敬畏之心，这却是应该的。聚会时，信众必须有临在感，仿佛神就在我们身边。我们的一举一动神都在看着。我们对神的话解读时，也应该有临在感。这样，对神的敬虔之心就会自然形成。有了敬虔之心，“唯读圣经”的观念也就自然消除了，人也谦卑起来，去寻找那些解读圣经非常好的书籍去阅读了，听道也会认真起来。

总之，“唯读圣经”的观念给我们带来的是一片“死气”，与神的鲜活的真理对立起来。我们要的不是字词的死记硬背，更不需要把整部圣经倒背如流。我们需要的是让神的真理成为我们的呼吸和心跳，成为我们生命的气息。