前言：爱隐藏在圣灵的刑杖后面，为要藉着管教引向十字架的安慰（安波罗修教父论林前第5章）。
一、经文观察
“彼此相争”是指争讼，指单方面的、向教会以外的刀剑的权柄寻求裁断。教会的权柄是依靠福音的能力，在爱中，以十字架的道路来解决问题。保罗用三个“岂不知”和“怎敢”的字眼，表达他对教内之人在教外告状的极度震惊。
1）谁在彼此告状：圣徒（1节），弟兄（8节），智慧人（5节），神的国（9节）。“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6：7）意思是一旦彼此告状，就已经输了，教会在世界面前羞辱了主的名。
2）在谁面前告状：不义的人（1节），不信主的人（6节），教会所轻看的人（5节），世界（2节）请注意保罗的用语，他不是称异教徒为不信的人，而是称他们中的法官为不义的人。同时称彼此纷争的基督徒为圣徒，以这种恰当的和坚决的称呼，阻拦了他们与世俗法庭发生牵连。（屈梭多模教父）
3）为什么告状？因为最小的事（2节），今生的事（3节），犯罪的事（10节）。一个信徒在外邦人面前告另一个信徒，无非就是因为犯罪的事，我们可称为基督徒的民事纠纷（9-10节）：①偶像（拜偶像的）；②肉体（淫乱的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、醉酒的、辱骂的）；③金钱（偷窃的、贪婪的、勒索的）。
二、经文的解释
1、彼此告状的四重罪（林前6:6-8）
第一重罪：欺压人、亏负人。总有一方在欺压人、亏负人。第二重罪：欺压弟兄、亏负弟兄。第三重罪：而且彼此告状。第四重罪：且告在不信的人面前。
在不信的人面前告弟兄，如同从动车上跳车，回到撒但的权势和国度中，在魔鬼的试探中去争取今生的权益。
2、保罗教导的三部曲（林前6:5-7）
第一步：情愿吃亏、情愿受欺。信主就是情愿在最小的事和今生的事上吃亏、受欺。
第二步：向圣徒求审。你们当中难道没有智慧人来审断弟兄们的事吗？
第三步：情愿吃亏、情愿受欺。最终仍要回到十字架道路。
三、国度的观念
保罗的重心落在“神的国”上，这是5至6章的主题：有形教会是基督国度的彰显（10节）。1、岂不知教内由你们审判（5章）；2、岂不知世界由你们审判（6章）；3、岂不知灵界由你们审判（6章）。这是因着福音的缘故，“如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（11节）。我们可以从《创世记》第2章到《哥林多前书》第6章，简单描述国度的观念：
1、一个国度（亚当犯罪之前）。
2、两个国度（亚当犯罪之后）：该隐—亚伯（塞特）（塞特的后代）；挪亚—世人（挪亚的后代）；亚伯拉罕—万族（亚伯拉罕的后代）；以撒—以实玛利（以撒的后代）；雅各（以色列）—以扫（新约的时代）；圣徒—不义的人。
3、一个国度（基督再来之后）。
圣徒要审判世界，第一是藉着他们的信，审判世界的不信（来11:7），这是在基督里的祭司职分。第二是在耶稣基督里一同得份（林前1:9），执掌王权（太19:28），这是在基督里的君王职分。
保罗的意思是，张弟兄欠了李姊妹的钱，这件事和中华人民共和国有什么相干？信仰不只是不可见的属灵的团契，教会是一个在地却属天的基督徒的社区。你们不是天使的联邦、是看得见的基督的身体吗？不是一群自称被福音征服、被福音改变的人吗？教会是神国的领事馆，是天国的街道办。信主就是移民，透过生命主权的顺服，迁徙到神的爱子的国里。这不但指向个人的灵魂，也指向信徒的团契。而当信徒在不义的人面前求审时，他们则离开爱子的国度，撕裂了基督的身体。
四、劝勉
保罗不是在为教会设立律法，而是在质问基督徒的真信心：
1、你在哪里活：神的国
2、你为谁而活：主耶稣
加尔文说，若有弟兄得罪我，我就像一只绵羊；若有人得罪神，我就像一头狮子。
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