中文《圣经》和《古兰经》中的“慈怀”

“慈怀”的来源

犹太文化重视妇女，也比较具体描述母亲生育子女的贡献和情况，比如参见《约伯记》Job 1:21, 3:11“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”“我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？”母亲的怀孕与孩子的成长被视为神的奇妙化工：“你是叫我出母腹的。我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我身出母胎就被交在你手里。”（《诗篇》Ps 21:9-10）。希伯来语原文在这些章节中用beten（母腹）和rehem（母怀）两个词。后者就是阿拉伯语的raham（母怀），并且在希伯来语构成一些比较抽象的词：ruhama, rahma（复数rahamim），即“仁慈”。在别的语言也有类似的现象，即将身体的某部位与某种感觉或美德联系起来，比如参见拉丁语的viscera（内脏，也指“孩子”，“宝贝”）、stomachus（胃，也指“烦恼”、“愤怒”）、希腊语的splangchnon（内心，心胸，爱心，参见《路加福音》Lk 1:78），以及汉语的“脾气”、“胆量”等等。因此，“母怀”是希伯来语和阿拉伯语“仁慈”、“慈悲”的词根，这种“仁慈”是“从母怀里发出的感情”。

“母怀”一词在《旧约》出现30次，名词rahamim（“怜悯”）出现39次，而动词rhm（“表示怜悯”）出现40次。 母腹表示生命的来源，但有的章节强调，生命的来源是神，比如《约伯记》Job 31:15：“在母胎造成我的不是也造了他？在母胎形成我们的，不是只有他一个？”

在《旧约》中，rahma（仁慈）多次与hen（恩惠）并列。《圣经》中的神是一个“慈悲宽仁的上主”（El rahum w-hanun，和合本译“有怜悯有恩典的神”，参见《出埃及记》Ex 34:6）。神的“慈悲”是他的本性，他是“神圣的”，所以他是有“怜爱”，“不发猛烈的怒气”（《何西阿书》Hos 11:8-9）。神的这种“仁慈”和“怜悯”是自由的：“我怜悯谁就怜悯谁”（《出埃及记》Ex 33:19。罪人如果向上主的“仁慈”发出呼吁，上主将俯允他（《诗篇》Ps 51）。

《圣经》的思维方式强调人应该效法神的态度和行动，比如参见《利未记》Lev 19:2“你们要圣洁，因为我，你们的神是圣洁的”，亦见《马太福音》Mt 5:48“你们要完全，象你们的天父完全一样。”因此，人们也应该效法神的“仁慈”：“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样”（《路加福音》Lk 6:36，原文：Gineste oiktirmones, kathos ho pater hymon oiktirmon estin）。这里的单词oiktirmon的词根是oio，原来是一种表示“哀叹”的象声词，相当于汉语的“哎呀”。古希腊的悲剧中如果有人哀叹某悲惨情况，他们发出oioioioi的声音，所以说“神是oiktirmon”等于是说他对（人的）痛苦表示悲伤和同情，不是一个有“铁石心肠”的神或一个无同情心的“老天”，参见汉语的“天若有情，天亦老。”

“仁慈”和“同情”意味着帮助有需要的人，帮助穷人和病人，耶稣在这样的语境中引用《旧约》的何西阿（Hosea）先知的说法，上主“喜欢仁慈（eleos）胜过祭献”（《马太福音》Mt 9:13; 12:7）。

不同语言的翻译

《新约》更强调上主的“慈悲心”，并以eleos, oiktirmos, splangchnon（动词：eleein, oiktirein）翻译《旧约》的rahma，拉丁语的翻译多使用misericordia（动词：misereri），该词与英语的mercy有同样的词根。上主宽恕罪人，他无条件地接受忏悔的人（参见《路加福音》Lk 15:11-32）。神是“仁慈的父和施与各种安慰的天主”（ho pater oiktirmon kai theos pases parakleseos，《哥林多后书》2 Cor 1:3）。

早期的《圣经》汉译本用“怜恤”（Mt 12:7）和“慈”（Lk 1:78, 6:36）来翻译拉丁语的misericordia（仁慈）。

在中国译者中，吴经熊最多强调“本地化”的翻译，而他自己多时候引用儒家传统的观念，比如他这样翻译《路加福音》Lk 6:36：“尔当慈祥恻怛，一如尔父之慈祥恻怛也。”这种翻译让人联想到《孟子》里的“恻隐之心”。在别外，吴氏翻译：“主耶稣基督之天主圣父，仁慈之宗，众慰之渊也”（《哥林多后书》2 Cor 1:3）。

《路加福音》Lk 1:78的splanchna eleous theou（拉丁语viscera misericordiae）可以说是最接近希伯来语rahamim的希腊语表达方式，所以在汉语也导致一些创新的表达：“我们神怜悯的心肠”（和合本，参见思高本：“我们天主的慈怀”，吴经熊译“凭主慈肠”）。从词根来看，也许“慈怀”是最接近rahamim原义的翻译方式。

日本语用awaremi、izuku（慈）、ai（爱）等词翻译rahamim，而韩国语用的词是jabi（慈悲）、jaae（慈爱）、eunhye（恩惠）、dongjeong（同情）。

阿拉伯语的翻译

在中国穆斯林传统中，basmala（“比斯米拉”）也被称为“泰斯米叶”（tasmiyah），指穆斯林在行为之前首先恭诵“bismillahi ar-Rahmani ar-Rahimi”（“比斯米拉希·拉赫玛尼·拉希米”），意思是：“奉普慈特慈的安拉之名”，亦译“以至仁至慈的安拉的名义”，英译为“In the Name of Allah the Beneficent, the Merciful”。句中的ar-Rahman（“拉赫曼”，“普慈的”）和ar-Rahim（“拉希姆”，“特慈的”）是安拉的99个尊名中最常用的两个尊名。

“比斯米拉”的翻译已经让很多译者感到头疼，而他们针对这句话作了很多解释。王静斋的《古兰经译解》（1932年）写：“奉普慈独慈按拉乎之名。当穆圣未奉命传道以前愚昧时代，亚拉伯[阿拉伯]人妄信偶像者，每作一事，开始即曰，奉某偶像之名。迨伊斯兰复兴后，众穆民则曰，奉按拉乎之名，以示区别。譬如有人欲诵古兰，则开始即应诵此句。其义系我奉安拉乎之名育读。安拉乎是造物真主极尊之名称。普慈者，亦译慈爱者，乃真主于世界各类动物，不分良窳，一概赐以食用。独慈者，又译悲悯者，是惟真主至仁至慈，逢求必允者。其慈也或即时施予，或俟之将来，绝不遇求辄怒。不只此，且于昂然不求者，反为不悦较之世人之厌人恳求，适成反比例也。” 然而，在别处，王静斋译：“彼（指安拉）是慈者中之至慈者”（12:97）。

少部分学者后来接受了“普慈独慈”的翻译，比如林松：“奉普慈、独慈的安拉之名”，他在注解中写道：“开头这一句一般都被视为《法提哈》章的第一节。《古兰经》共114章，除第九章《忏悔》外，其余113章，开头都有这句话。其中用以描述安拉特性的两个词汇‘普慈’和‘特慈’亦常被译作‘大仁大慈’或‘至仁至慈’，有些注疏家认为两个词义的区别在于：普者指对宇宙万物、芸芸众生的广泛施恩，后者指对穆斯林信士的特殊优遇，故译为‘普慈、特慈’。”

从修辞学的角度来看，rahmani ar-rahmin是一种“冗言法”（pleonasm），即重复的表达方式。在《圣经》中也有这种修辞学表达，比如参见《希伯来人书》Hebr 9:3的Hagia hagion（拉丁语Sancta sanctorum，即“至圣所”）。字面上的翻译应该是“圣者中的圣者”，=“最圣的（地方）”。希腊语的说法来自希伯来语的haqodesh haqqadashim（“至圣所”），见《出埃及记》Ex 26:33等章节。

仝道章则译“奉大仁大慈安拉尊名”。他在附录作这样的解释：“大仁，大慈（al-Rahman Beneficent, al-Rahim Merciful）：《古兰经》中，除第九章外，每章都以‘奉大仁大慈安拉尊名’开始。第二十七章第三十节再重述此句，所以《古兰经》有有一百十四章，也有一百十四次提到此句。‘仁’与‘慈’两字的意义相近而不相同。据一些学者的解释：仁主（拉曼RAHMAN）为人在大地上造化了他生命所需的事物；慈主（拉欣RAHIM）去赐给他努力的成果。仁主以他的启示召示世人发展其官能的正道；慈主却回赐诚信者他们所行的善功。换句话说，仁与慈都是安拉对世人和万物最大的恩典，仁是普施给万物的，有点接近儒家‘泛爱众，而亲仁’的意思，而慈却是因人的所为而物慈的恩典。”

目前在中国最有影响的《古兰经》汉译本是马坚完成的，而他的翻译是“奉至仁至慈的真主之名”。

《古兰经》被称为“天经”（al-Kitab）、“准则“（al-Furqan）、“提示”（az-Zikr）、“天启”（at-Tanzil）等等，而第17章第28节称《古兰经》为“仁慈”（Rahmat），马坚译“从主降示的恩惠”，仝道章译“来自你的主的慈悯”。

西欧最早的《古兰经》译本是Robert of Ketton（罗伯特·克顿）1142年在西班牙Toledo（托莱多）完成的拉丁语版。Marcus de Toledo（托莱多的马库斯）1209年再次将《古兰经》译成拉丁语，这是第二个译本。他们这样翻译“比斯米拉”：Misericordi pioque Deo（克顿）和In nomine Dei misericordis miseratoris（马库斯）。前者用两个形容（misericors仁慈的，pius宽仁的，虔诚的），后者用同一个词根（miser怜悯），使之变成两个单词：形容词misericors（“有怜悯心的”）和名词miserator（“表示怜悯者”，-tor后缀表示主动者）。

值得注意的是，部分词典用“慈悯”为Rahmah的标准翻译，比如《中国伊斯兰百科全书》：“慈悯（Rahmah）伊斯兰教用语。阿拉伯语‘拉赫迈’的意译，系‘怜悯’、‘慈恩’之意。[……]穆斯林为了赞颂真主的恩德，在晶常生活中，经常诵念‘奉普慈特慈真主之名’，中国穆斯林在交往中，多用‘真主慈悯你’表示对对方的良好祝愿。”

另一部工具书这样写：“拉赫曼：伊斯兰教对安拉的尊称之一。意为‘慈悯者’、‘仁慈者’、‘至仁者’。汉译本《古兰经》译作‘特慈的主’、‘至慈的主’、‘大慈的主’等。常与‘拉希姆’一词并列，用于称颂真主对人的无限慈爱。”

用“慈悯”一词来翻译阿语的原文至少有300年的传统，因为刘智（1655-1745年）在他的《天方至圣实录》中已经有“真主慈悯普世之光也”等说法。

和《圣经》一样，《古兰经》中的“仁慈”意味着神愿意宽恕人们的罪，所以al-Ghafuru（“至赦的”）也是ar-Rahimu（“至慈的”），参见第39章第53节（亦见第12章第87-88节）。神的仁慈宽赦Musa（即摩西）的罪，因为他打死了一名埃及人（28章第16节）。虽然安拉是仁慈的，“但无人能替犯罪的民众抵抗他的惩罚”（6章第147节）。 

虽然《古兰经》特别强调神与人之间的差距，但在某些章节中也有一点“效法神的榜样”的意味，比如76章第8节：“你们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏……”。Yusuf（即约瑟）在埃及的故事反映《旧约·创世记》约瑟传奇的核心意义：要宽恕别人过去时所犯的罪：优素福（约瑟）说：“今天对你们毫无谴责：主是最慈爱的……”（12:92，马坚译；参见仝道章译本：“今天，我不责备你们。愿安拉恕饶你们，他是慈中最慈的。”）24章第22节说：“你们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗？真主是至赦的，是至慈的。”这里暗示神与人之间的复杂关系：如果人们彼此之间不宽恕别人的罪，神也不会宽恕他们的罪。《圣经·新约》在几个章节中强调这个原则，比如在《马太福音》Mt 6:12（主祷文）、6:14、6:15、18:21-35。然而，由于上面提到的“神与人类之间的距离”，《古兰经》没有“你们要完全，象你们的天父完全一样”这种说法，也没有“你们应当慈悲，就像你们的父那样慈悲”。

结论

外来的rahma观念有三种翻译方式：音译（比如“拉赫曼”、“拉希姆”等，参见《旧约·何西阿》Hos 2:1“路哈玛”）、用中国通用的词（如“仁慈”）或创造新的词语（比如“慈怀”、“慈悯”、“普慈”等）。也许最后的翻译方式是最好的，但这些新的单词需要一定的时间才进入汉语群体的通用词汇当中，比如《现代汉语词典》（1997年版）中有“真主”和“天主”两个词，但（还）没有“慈悯”和“慈怀”两个词。另一个耐人寻味的问题是，基督教传统在入华的过程中在什么程度上敢于创造新的词汇。伊斯兰教的译者在这方面是否比较勇敢？王静斋译“普慈独慈”很有特色，在某种意义上确保外来传统的独特风格，而“至仁至慈”则接近中国本有的传统，但似乎失去了独特性。

值得注意的是，无论《圣经》的译者或《古兰经》的译者都没有试图将原来的意思（“母怀的同情”）暗示。惟一的例外是《思高本》中的“慈怀”。汉语的“怀”在《论语·阳货》中也出现：“小生三年，然后免于父母之怀”。“怀”也有“爱惜”、“留恋”的意思，所以rahma应该可以译为“怀爱”、“爱怀”、“怀悯”、“悯怀”、“怀慈”、“怀仁”、“仁怀”等。

无论是儒家的“仁”或佛教的“慈悲”，在一神论的传统中这两个词的内涵发生变化，因为“主的仁慈”指创造主对一切受造物的眷顾和爱，也指神的宽恕等，而传统的“仁”和“慈悲”本来不包含这种特殊的意义。

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（注：本文发表在《古典研究》，第16期，2013年冬季，55-65页，题为“汉译《圣经》和《古兰经》中的慈怀“。）