四川基督徒来稿：对灾难的消费，正显出你的愚昧

前天四川、新疆相继发生地震，一些基督徒快手笔很快出手——可惜既不是出手相救，也不是伸手呼天，而是站在某种道德制高点上伸出审判的手，指点道：上帝的忿怒、末世的将临，赶紧为罪悔改，不再拜偶像，速速归向真神。

听上去很属灵，有道理吧，可为什么让人总觉得不对劲，尤其是未信主的闻之嗤笑：什么时代了，还这么迷信而愚昧。由此莫名增加一份对基督教的恶感。弟兄姐妹们，当我们定罪这些人顽梗不听的时候，是否可以先安静地求圣灵光照：我是否真的迷信、愚昧，好心办坏事，没能彰显出上帝的荣耀。

词典上
迷信：看到了神奇的现象而生信，但又不懂内在的深奥道理谓之迷信；更指盲目的相信、不理解的相信。
愚昧：缺乏知识；愚蠢而不明事理。
这两个词的解释表明两者共通处：无知识，不明道。圣经上说：“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。”（何西阿书4:6）小心啊，不要站着说话不腰疼——因拜偶像而遭灾。反要警醒：我是否可能因无知识而灭亡。有哪些无知呢？这种对灾难的消费至少包含了以下的元素：

一、对骄傲的无知
骄傲，潜在的盲目的骄傲。圣经箴言九章十节“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”如此突发的地震，美轮美奂的九寨沟发生地震，上帝啊，为何如此？是的，不仅灾难，所遇之事都当先问问上帝，或许我们问过，仍不明白，那不更当敬畏吗！可对此看作上帝的某种提醒，但绝不是一步就跨入结论。这般简单而大胆的跨越，非骄傲谁敢为。

二、对理解的无知
从杰出的奥古斯丁而第一个经院哲学家安瑟伦，再到加尔文等，无一不表明而强调：信仰寻求理解。正是这样对真理之道的追寻，无论在情感上更深地经历上帝，在理性上也有了更多的认识。虽然在认识上有不同的进路，不同的角度……人类对地震的理解逐渐脱离某位神在发怒，而是因着地壳的运动，在某些脆弱地带，发生构造地震、火山地震、陷落地震和诱发地震、人工地震等，有了地质学、地震学、以及相应而起的地震预测等。

三、对恶的无知
难怪有人由此认为基督徒迷信无知，还在翻老黄历，说梦语，强辞夺理对曰：主耶稣不是说末后的世代多处必有饥荒、地震等。却不同样看到有应许说：“在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11:9）更多的认识上帝，历世历代多少神学家和忠心爱主的人在追问，灾难在人是恶的，那么恶从何而来？也因此将恶分为环境的恶和道德的恶，从而对这两种恶有不同的认识和寻求解决之道。那种消费灾难的，有意无意忽略或制造一个逻辑陷阱：将环境的恶轻率地等同于道德的恶。这不是愚昧是什么？

四、对罪的无知
犹太裔著名政治思想家汉娜·阿伦特提出的关于罪恶的一种哲学思考，与“极端之恶”不同的，平庸的邪恶往往不易被人察觉，更容易被人忽视——就是因不思想、无判断、盲目服从而犯下的罪恶。它让人们看到，恶可以发生每一个像艾希曼这样平凡普通的加害人身上。若以为“平庸的恶”与我无关，基督徒就忘记了自己的位份——蒙恩的罪人。不要以为籍着消费灾难在传福音，谨慎主耶稣的那句话：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:23）。

五、对爱的无知
“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（哥林多前书13:3）消费灾难的人哪，你的爱心在哪里呢？虽然你提出为受灾的人和地区祷告，但你的怜悯、忍耐、恩慈在哪里呢？你在祷告里在怎样计算人的恶，并加入一种盲目的希望呢。刘小枫的《普罗米修斯之罪》里，海洋少女们听了普罗米修斯的回答后，预知死亡是凡人的一种精神性而非身体性“疾病”，这类疾病很难医治，于是好奇普罗米修斯用了什么“药”，普罗米修斯回答说：给凡人身上注入“盲目的希望”。不要做普罗米修斯那样的“盗火者”，耶稣基督才是救主。

六、对传福音的无知
消费灾难的基督徒对自己的言行有一种冠冕：抓住时机传福音。传福音不是靠灾难威吓，也不是乘人之危，也不是“勾引人入教”。那种异教的手段，与偶像做交易式的方法岂可用在真正的信仰上。若非圣灵感动，谁能称耶稣为主呢。也许是一个传福音的时间，但求圣灵的工作吧，而不是自义的方法。

末了的话：圣经上明明说“审判要从神的家起首”（彼得前书5:17）。神要先审判教会，然后审判整个世界。什么时候变成“我”去审判世界了。主啊，我唯有在你面前自卑、悔改、转离自己的恶行，求你医治这地！

2017年8月10日  成都