基督教伦理之恩典的伦理（二）：不是废掉律法，乃是坚固律法

基督教伦理学的基础是基督教神学，基督徒对神有正确的认识，才能够在生活中正确的活出信仰。简单来说，伦理生活的准则，告诉基督徒该怎么做人，该怎么处事。在这个系列课程中，康来昌牧师将基督教伦理分为自然的伦理、恩典伦理、末世的伦理和两国的伦理四个部分进行了分享。

自然的伦理强调一种标准，以及根据这种标准而有的行为，但恩典的伦理，或称作爱的伦理、信心的伦理，看起来好像是自然的伦理完全相反，似乎不适用于这个世界一样。保罗讲到信心的伦理是在行为以外的。基督徒因信称义，不是因行为称义。罗马书11章6节说，“既是出于恩典，就不在乎行为”；罗马书6章14节说，“你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

罗马书1章和2章指出所有的人，不管是外邦人，还是犹太人（神拣选的百姓）都违背了神的律法，充满罪恶的，世上没有一个义人。在这样的前提下，第3章讲到在律法以外已经显明出来的“神的义”，就是因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

按着常识和道德来讲，因信称义是非常不合情合理的。保罗引用“称义”这个法庭用语，来表示上帝的拯救。假定，一个学生上一位教授的课，本来不能迟到早退、要写好报告、考试优秀才能得到A，但他还没上一节课，教授就给他A，他只要接受，就得着了；一名员工刚到公司，希望月收入够达到5000，老板可以在第一天就给他5000，即使这名员工还什么都没做；一个犯人，作为被告，所有犯罪的证据都无疑证明他犯了罪。但是法官如果在判决中称这个犯人为义，他就可以被无罪释放。

现实中，没有这样的教授、老板或是法官。他们要根据你的行为和表现来给你成绩、金钱或是判决。罗马书和加拉太书中重点论述的“因信称义”，虽然基督徒常常听，很熟悉，但其实这是非常陌生的话语，因为生活中没有这种事情。

因信称义是基督教的核心，其实已经超越伦理的层次了，因为伦理是研究行为的，而恩典的伦理，信心的伦理是不看行为的。基督教历史上曾有很多的异端，其中伯拉纠主义（Pelagianism）宣称，我们称义，得救，不是唯独恩典，不是唯独信心，还要行为。

然而圣经中所讲的得救不掺杂丝毫的行为，完全是凭着信心，完全是恩典。加拉太书3:24，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”但是这样的世界和现实生活中每个地方都有冲突，怎么能够完全不看行为呢？基督教的伦理如果是讲爱、讲恩典、讲因信称义，那么还怎么生活下去呢，没有行为的标准了，上帝也就不用作上帝了，天下也就大乱了。但是保罗清楚地说到，“我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

保罗的话是什么意思呢？需要重新看人的罪，神对人的要求是完全，完全的按着真理去生活，否则就是犯罪。堕落的人犯罪，可以说是不愿意把神放在心里，有意犯罪得罪神。同时也可以说，堕落的人没有行义的想法和行义的能力，只能过不虔不义的生活，罪人连自己想要被称义的意愿都没有。假如我们是那名学生，在第一节课就得到A不是因为我们想在第一节得到A，如果是那名员工，在第一天就得到5000并不是因为我们想，如果是那名犯人，被释放不是因为我们想。这些例子或许不是太恰当。

基督徒应该意识到，罪人连想要被救的意愿都没有，顽梗到无法承认自己的罪，没有寻求神的心，甚至不承认有上帝；是上帝的律法和福音光照了罪人，让我们看到自己悲惨的真实境况，看到神通过耶稣基督将救恩赐下。拯救的工作从始至终，是上帝在做，他愿意我们看到罪，我们看到了罪，他愿意我们悔改，我们才能悔改，他愿意我们相信耶稣在十字架上完成的救恩，我们才能接受，他愿意我们迎接他在耶稣基督里为我们做成的事情，我们才能领受。