基督教伦理之自然的伦理（五）：基督徒与世人拥有的共同原则——律法是什么

基督教伦理学的基础是基督教神学，基督徒对神有正确的认识，才能够在生活中正确的活出信仰。简单来说，伦理生活的准则，告诉基督徒该怎么做人，该怎么处事。在这个系列课程中，康来昌牧师将基督教伦理分为自然的伦理、恩典伦理、末世的伦理和两国的伦理四个部分进行了分享。

基督徒与世人有共同的原则，即“上帝在人心中的律法”或“上帝在人心中，律法所写的功用”。在现实的社会中，通过法律建立秩序，基督徒能够生活，同时也跟外邦人之间能够有来往和交通。

在华人文化里，“法”或“律”或“规”或“则”这些字，都不是很正面的，尤其是“法”。中国人没有尊重“法”的习惯和传统，因为没有基督教文化影响。“法”在中国历史上，有所谓的“法家”、“法律”，但这些只是统治者用来治理国家社会的一个工具，并不神圣。

在西方文化中，法律比谁都大。有人说，西方的文化包含希伯来人的宗教、罗马人的法律、希腊的哲学和艺术。罗马人对法律是非常尊重的。但是在中国，“党”比“法”大多了，“人”比“法”大多了。如果法重要，那只是因为某位重要的人或最高领袖这样说。回教徒也是这样，阿拉是无比的权威。文革期间，你不但要听党的，而且注意，要听最新的，因为不断在变化，其中没有一个不变的法则，没有超越人间一切的意识。但是在西方，皇帝在万人之上，但仍然在上帝和法律之下。法律可以强到任何统治者都不能动摇它。

这不是在讲政治或党派，而是在讲历史和今天的我们。神把律法的功效写在外邦人心里，并使他们对律法有极大尊敬的态度，比如罗马、日本对法律的态度。在圣经里面，法是无上的权威。但是中国民族对法的意识是比较弱的，法是次要的，虽然它有威严，但方便就这样用，不方便就废掉或改它。

法律、律法、典章、律例……都是类似的，可以翻译为英文的 “Law”。那么法指的是什么，对生活有什么影响呢？

法是神永恒不变、圣洁的旨意，包括自然科学和道德伦理两部分，中世纪称之为“自然法”（Nature Law）。虽然这个世界完全堕落了，但是神仍然适用这种法，不叫这个罪恶的世界堕落得更厉害。它是生活的准则，同时也是神审判的标准，去遵行的时候会顺利蒙福。

律法是上帝善良的旨意，但“律法成为罪的权势”。罗马书7:5，“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子”。律法促使人产生了各样的恶欲，但不是每件事，律法说不可以做，我们就有私欲想要去做。

上帝给了亚当一条诫命，不能吃善恶树上的果子。人最正常、最简单的反应是：如果不可以吃，那我就不吃。上帝颁布律法了，然后我就说我要遵守。听起来这是全世界最对的事，但这是全世界罪恶的来源。为什么？因为上帝颁布律法的第一个反应，包括我们将来在天上，应该是：我不能遵守，求主帮助。

人的自主性一出来，迟早就会有另外一个反应：我不要遵守。“我”成为中心的时候，就是我来决定我要不要遵守。那就是自主性。可能这样才能解释律法带来的恶欲，就是上帝创造世界没有罪恶，但罪恶藉着一个美好的东西进来，藉着“我要遵行”，产生了自主性，然后我不要遵行，然后我来决定甚么是对，甚么是错，然后就有各种的罪恶，到最后就是死亡的果子。

律法既成为罪恶的权势，律法就引发了愤怒，带来了上帝的咒诅。罗马书4:9，“因为律法是惹动忿怒的（或作：叫人受刑的）；哪里没有律法，那里就没有过犯”，这“律法是惹动愤怒的”，可以有两个解释，这两个解释也许都正确：一个律法惹动愤怒是指着，人犯法惹动上的的愤怒；另外一个解释是，人看到上帝的律法就愤怒。

如果你要靠着律法、凭着肉体来成圣的，那是没有用的。肉体是重要的，律法也是重要的，但一定都在恩典之下，因为神要求的是完全。加拉太书3:10，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”。律法使人想要自主，看起来很好，结果忘记依靠上帝，就在自主的路上产生各样的私欲。但律法绝对不能废掉，现实生活中我们需要有律法。