约翰·派博：基督教快乐主义与世俗快乐主义

基督徒是不是应该努力的追求快乐？基督教的快乐主义与世俗的快乐主义有什么区别？基督教道德观的核心主旨是什么？对于这些问题，美国著名牧者约翰派博进行了解释和回答。

当耶稣警告祂的门徒说他们可能要被砍头（路21:16），祂用应许安慰他们：他们一根头发也不会损坏 （路21：18节）。

当他警告他们做门徒意味着要舍己，背起十字架（可8:34），祂用应许安慰他们：“凡为我和福音丧掉生命的 ，必救了生命（可8:35节）。”

当他命令他们舍弃一切跟从他时，他向他们保证，他们“在今世得百倍……在来世还要得永生”（可10:28 -31）。

如果我们必须变卖一切所有，我们也会欢欢喜喜，因为我们要买的地里埋着宝贝（太13:44）。

1：基督教快乐主义是什么意思：

说起基督教快乐主义，我的意思并不是说我们的快乐就是至善，乃是说追求至善总会给我们带来快乐。所有基督徒都相信这一点。但基督教快乐主义不限于此，也就是说，我们必须用我们的全力去追求快乐。追求快乐的渴望是做出任何善行的良好动机，如果你放弃追求自己的喜乐，你就不可能取悦神。

基督教快乐主义旨在用合乎圣经的道德取代康德主义式道德。卒于1804年的德国哲学家伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant) 曾有力地主张，如果我们的行为意在获得某种利益，就会减损该行为的道德价值。只有当行为者“无私心”(disinterested) 时，他的行为才是善举。我们必须行善，只因为它本身是善。任何寻 求快乐或奖赏的动机都会败坏善行。

为反对康德主义道德观（长时期以来被误作基督教道德观！），我们必须大张旗鼓地宣扬快乐主义的圣经道德观。约拿单·爱德华滋（Jonathan Edwards，卒于康德34岁那年）在他早年的立志篇中表达过同样的思想：“立定志愿，以吾所能，竭吾之力，纵显狂激之态，也要奋勉多求天上福乐。”

鲁益师 (C.S. Lewis) 在写给谢尔顿·范奥勤 (Sheldon Vanauken) 的信中这样说：“如你所知，基督徒的本分就是尽己所能地追求快乐。”

弗兰纳里·奥康纳 (Flannery O'Connor) 关于克己有如下观点：“你总是为了大乐而放弃小乐， 反之就是罪。想像我咬着牙全副武装追踪快乐的样子，因为这是一种高度危险的追求。”

2：我们总是在为自己追求快乐：

康德主义观点认为，作为行为的意外收获而得到快乐是可接受的。但这类人（包括我自己）的目标就是快乐。 我们不认为无私心的道德行为是可能或可取的。它不可能，是因为意志并不是独立自主的，它总是倾向于追求它觉 得会带来最大快乐的事（约8:34；罗6:16；彼后2:19）。

帕斯卡尔说得很对（《思想录》第250页）：“所有人都寻求快乐，无一例外。尽管手段各不相同，他们都朝着这个目的……如果不是为了这个目的，他们都懒得动一根手指头。这是所有人所有行为的动机，哪怕那些想自杀的人 也不例外。”

然而无私心的道德（为了行善而行善）不仅是不可能的，而且还是不可取的。也就是说，它不符合圣经。因为它 意味着一个人越善良，他的行为就越不具道德性。圣经中的好人并不是一个本身不喜欢行善而只是为了职责硬着 头皮做的人。一个好人好怜悯（弥6:8）并喜爱耶和华的律法（诗1:2）。这样的人如何能够完全无我地施行怜悯？ 一个人越善良，他就应该越多地在顺服中得到喜乐。

康德喜爱无私心的施与者。神却喜爱欢欢喜喜的捐助者（林后9:7）。无心地执行任务并不讨神喜欢。祂要我 们乐于行善，并使我们确信，自己的顺服会获得和加添我们在神里的喜乐。

我多想从我们的教会中驱除这种观念：美德需要以禁欲主义式的态度完成任务——也就是说美好的事是对顺 服应许的结果而不是顺服的动机。圣经中没有将应许作为非动机的结果而小心翼翼地一笔带过，而是从快乐主义 的角度清晰明了、直截了当地用来激励我们的行为。

3：圣经道德观的例子：

圣经道德观之有别于世俗快乐主义，不在于圣经道德观不带私心，而在于它向往更伟大更纯洁的事。以下略举数例：

路加福音6章35节说：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了。”要 注意：1）我们永远不要受世俗利欲的驱动（“不指望偿还”）；但 2）我们因有将来赏赐的应许，就有力量在爱中承受任何损失。

此外，路加福音14章12至14节记载：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐 怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的……你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义 人复活的时候，你要得著报答。”要注意：1）不要为世俗的好处行善；但 2）要为着属灵的天堂福益行善。

但康德主义者会说：“不，不，这些经文只是在说当你不怀私心地行善时会得到什么样的结果。它们并不曾教 导我们去追求回报。”

4：对康德的回应：

两个回答：1）在“吃了这药我就给你五分钱”的例子中，如果你认为接受五分钱的诱惑会破坏服药的效果，那么这种劝服方式一定是糟糕透了。但耶稣是个有智慧的老师，祂不做蠢事。2）更重要的是，多处经文不仅是建议， 更是命令我们要怀着对未来福祉的期盼而行善。路加福音12章33节就说：“变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。”

拥有无尽的天上财宝不仅是赒济穷人的结果，更是目标：“要以拥有天上的财宝为目标，达成这一目标的办法 就是变卖家产去赒济穷人。”

路加福音16章9节还说：“要借著那不义的钱财结交朋友，[以便]到了钱财无用的时候，他们可以接你们到 永存的帐幕里去。”路加并没有说妥当使用钱财的结果是承受永恒的产业。他乃是说：“要以获得永恒的产业为目 标，并通过妥善使用你的钱财来实现这个目标。”

5：全会众的基督教快乐主义：

因此我们要对康德主义道德观坚决地说不，在会众中说不，在布道坛上说不。把敬拜当作例行公事的观念，使得会众的心远离了真正的敬拜。真正的敬拜只有两种可能的态度：以神为乐，或者为自己缺乏喜乐而悔悟。

今天主日早上11点，我们用希伯来书11章6节挑战伊曼努尔·康德。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”如果你不是把神当作赏赐者而来到祂面前，你就不可能得 神的喜悦。所以得神喜悦的敬拜就是对神的快乐主义追求，在祂面前有满足的喜乐，在祂手中有永远的福乐（诗 16:11）。

在布道坛上，弟兄们，如果我们是基督教快乐主义者，而非康德主义式的命令者，那情形会有多大的不同啊！

约翰·布罗德斯 (John Broadus) 说的不错：“牧师可以正当地吁求对快乐的渴望，或者反过来说， 对不快乐的畏惧。那些认为我们应仅仅为善而行善的哲学家根本就不是什么哲学家，他们要么对人类本性全然无 知，要么是沉溺于不切实际的幻想”（《讲道的预备和实施》(On the Preparation and Delivery of Sermons)，第117页）。

6：基督子民的喜乐

作为基督教快乐主义者，我们知道每个人都渴望快乐。我们绝不会让人们否认或压抑这种渴望。我们应当教他们如何在神的恩典中喂饱自己饥渴的灵魂。我们要用浓墨重彩绘出神的荣耀，把乌云灰霾扔给地狱。

我们要在圣灵里倾注我们全部的努力，去说服基督的子民：“为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希 11:26）；施比受更快乐（徒20:35）；将万事当作有损的，因以认识耶稣基督为至宝（腓3:8）；耶稣所有诫命的 目的都是要叫自己子民的喜乐可以满足（约15:11）；如果你以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你（诗 37:4）；敬虔加上知足的心便是大利（提前6:6）；靠耶和华得来的喜乐是祂子民的力量（尼8:10）。

我们不会试图用康德主义的履责论去激励基督徒的事工。但我们会提醒他们，耶稣是为了那摆在前面的喜乐 而忍受了十字架（希12:2）。在自己充满苦难与试炼的生命即将结束时，戴德生 (Hudson Taylor) 却说 ：“我从来没有牺牲过什么”（《戴德生的灵性奥秘》(Hudson Taylor's Spiritual Secret)，第 30页）。

今天主日早上11点，我们用希伯来书11章6节挑战伊曼努尔·康德。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”如果你不是把神当作赏赐者而来到祂面前，你就不可能得 神的喜悦。所以得神喜悦的敬拜就是对神的快乐主义追求，在祂面前有满足的喜乐，在祂手中有永远的福乐（诗 16:11）。