廖悯
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若饶恕了，公义何在？
是的，饶恕不符合绝对公平公义的法则。但如果上帝待我只有绝对的公平公义，而没有恩慈和怜悯，那么，我的罪就得不到赦免。那样，我就是让自己与至高者的恩隔绝了。如果我以寻求公义的名义拒绝饶恕他人，那么，上帝待我也会只有公义，而没有恩慈和怜悯，没有饶恕赦免之恩。那样，我就是让自己与他的恩隔绝了。 -
真正的平安是“出死入生”
一个人真正的平安，最重要的不是指他的内心状态。不是指他心里没有扰乱与烦恼。也不是指他心如止水或有一种波澜不惊的平静与安宁。也不是指他心里无痛无伤、无惧无哀。也不是指他肉身暂时的安然无恙。真正的平安是指他拥有了不被神定罪而被神称义的身份，是指他拥有了不至灭亡反得永生的处境。 -
为什么谬误比真理更受欢迎？
谬误更受欢迎，是因为谬误更迎合人们的私欲和败坏天性。真理更受冷遇，是因为真理拆毁人的自我，敌对人的私欲和败坏天性。真理反对我们的私欲，错谬支持我们的私欲。真理反对我们的骄傲，错谬支持我们的骄傲。 -
不要把“感觉上的舒服”，当成是“灵里的真平安”
总是倾向于体贴肉体的我们，需要每天去承受某种疼痛—— 因为发现一个不好的、有罪的自己而忧伤，因为看见一个败坏的、破败的自己而哀痛，从而愿意把那个“败坏的自我”钉死在十架上。这是我们天天需要去忍受的那份疼痛，自我被钉在十架上而有的疼痛，自我被击打与破碎而有的疼痛。一种有益于我们得平安和安息的疼痛。 -
对于约伯的遭难，他的朋友们错在哪里？
对于约伯和家人的遭难，约伯的几位朋友认定:他们一家之所以飞来横祸，是因为约伯犯了罪，招致了至高者的公义惩罚。虽然一个人的受苦有可能是因为犯了罪，但如果要说他遭灾受祸一定是因为犯了罪而受到惩罚，这就不对了。约伯朋友们的错误就在于以己意去揣夺神旨，并按己意去做出“一定如此”的宣告，这无异于就是在妄称神的... -
夫子尚且洗门徒的脚，我们也当“彼此洗脚”
肢体同属于一个身体，是一个整体。没有谁可以通过只顾自己而独善其身。没有谁可以通过与生命中有问题的肢体的断交来保守自身的圣洁。在一个彼此相连的生命共同体中，独善其身、专顾自己不是真正的“善”，而是对“善”的拒绝和离弃。 -
基督徒不是“对立争竞”，而是“相顾相惜”
我们是同属于一个荣耀身体的肢体。肢体无论是处在哪个位置上，无论是在发挥什么功用，都是无比重要的。因为无论缺少了哪一部分，都是身体的损伤和残缺。难道我们可以说，身体上的眼睛比鼻子更重要吗？手比脚更重要吗？ -
我们的“己”，在拦阻我们成为合用的尊贵器皿
我们的生命是一个盛装恩典、见证恩典和传递恩典的器皿。我们的无知蒙蔽，我们的罪，我们的“己”，都在拦阻我们成为这样的尊贵器皿。 -
“我不需要上帝！”——这是一个错觉
其实，离了上帝，我们就不能存活。我们无时无刻不需要祂，我们却总是误以为自己不需要祂。“我不需要上帝！”这是一个错觉和蒙蔽。“你不需要上帝”，这是一个谎言和欺骗，要把人囚禁于黑暗和死亡。 -
正确的爱，经得起“良知防线”的检验
善待同类、爱人如己的法则，与我们心中基本的道德律和良知律是相通的。如果对集合对象或抽象对象的“爱”，要扼杀掉我们对无数个具体个人的爱，反倒要诱发我们对无数个个体的恨，并要求我们要以恨恶和伤害具体的个体的方式来体现和表达这种“爱”，那么，它一定带着某种偏邪和不义的成分。
